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佛渡有缘人【全集】
“佛度有缘人”是方便语。是随顺语。是不了义语。如疯子认为自己是皇帝,医生随顺三呼万岁一样。众生即佛如同水泡即水。一切法无生。
06月10日 更新
幸福内心禅
找回内心隽永的安宁与幸福 黄庭禅:neixinchan;加入交流群请加:htzchina。
今天 更新
大唐国学佛经播音【全集】
中国的儒释道在唐朝六祖慧能大师把佛教中国化以后, 事实上走上了全面的融合,环顾人类几千年的文化, 东方人的智慧精髓尽在于此,现代进步的科技再把它们 录成音频加以传播,这,恐怕是我们的祖先想都没有想 到的,朋友们,惜福啊。
12月09日 更新
佛渡有缘人【全集】
“佛度有缘人”是方便语。是随顺语。是不了义语。如疯子认为自己是皇帝,医生随顺三呼万岁一样。众生即佛如同水泡即水。一切法无生。
06月10日 更新
千年菩提路
那些历史上最经典的佛教圣地,那些深刻影响着中国历史和文化的高僧大德,那些穿越千年至今依然震撼着我们的精彩瞬间
05月11日 更新
微妙佛音
佛音绕梁
05月19日 更新
金刚经
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中被视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”,保持了原始般若的古风。
05月20日 更新
佛教小故事
一花一世界,一叶一菩提。一故事一顿悟。
05月20日 更新
两个和尚锵锵锵
一档讲述佛教文化的节目。节目旨在弘扬佛教文化、提高社会和谐度、构架两岸四地佛教文化交流平台,以大视野、多角度表现华人佛教救世精神。
05月02日 更新
幸福内心禅
找回内心隽永的安宁与幸福 黄庭禅:neixinchan;加入交流群请加:htzchina。
今天 更新
33堂金刚经修心课
听费老师分享,如何将《金刚经》里的深远智慧转变为简单易懂的生活哲学和处世之道。 主播介绍 费勇:著名学者、作家,现为昊达文化创始人、昊达生活方式研究院院长 课程大纲 1、全面系统解读《金刚经》每段经文。 2、分享经文里深藏的佛学智慧。 3、学习如何把《金刚经》转化为切实有用的生活哲学。 4、学习如何透过经文懂得自己与世界相处的智慧之道。 你将获得 1、非常实用的生活哲学,让紧张的世俗生活变得放松、自在 2、放下执着,摆脱烦恼 3、拥有全新的视野
11月09日 更新
《大方广佛华严经》华严部
全名《大方广佛华严经》,是大乘佛教修学最重要的经典之一,被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,被认为是佛教最完整世界观的介绍。《华严经》历来被大乘佛教所推崇,被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德,加上华严是经中之海,无所不摄,因而它所展示的境界更是巍巍壮观,不可思议。据说在《华严经》中,三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门,来阐明无尽缘起的意义。四法界 ①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差别,各有分齐;②理法界。指诸法平等的理性,即真如;③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性,互相溶融无碍;④事事无碍法界。指一切各有差别的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而重重无尽。六相 ①总相。指一种缘起中,具足各种成分,类似所谓事物的全体; ②别相。指各种成分有其差别,即事物的部分; ③同相。指各部分互相依持,同成一总体,即事物的同一性; ④异相。指各个部分虽互缘而生,仍各别有异即事物的差别性; ⑤成相。指由此各缘起法得成,即事物的生成; ⑥坏相。指各部分仍住自法不移动,即事物的破坏。此六相都两两相顺相成,同时具足,互融无碍。十玄门 ①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法,互相依存,成一缘起; ②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法,彼此之间互相映现,重叠无尽; ③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法,或隐或显,俱时成就; ④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足,即极微细中含容一切诸法; ⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中,前后久暂,不相隔历; ⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行,或纯或杂,法法交彻,功德互相具足; ⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法,容摄无碍; ⑧诸法相即自在门,指诸法融通,相即自在,一即一切,一切即一,重重无尽; ⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德,都由一如来藏为自性清净心回转,具足成就; ⑩托事显法生解门。指所有尘法,事事无碍,随一事理,能显法相实相。
昨天 更新
《太上感应篇》讲解
详细讲解《太上感应篇》。
今天 更新
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
今天 更新
弥勒净土集
弥勒净土集
今天 更新
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
观世音菩萨说,大慈悲心是平等心,是无为心,是没有染着的心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是没有杂乱的心,是没有看见就贪取的心,是无上菩提心。应当知道,这些心等就是《大悲陀罗尼》相貌。你们应该依照这十种心修行《大悲陀罗尼咒》。 大梵王说:我等大众,现在才开始识知这陀罗尼相貌。从今天受持,不敢忘失。 观世音说,如果善男子善女人诵持这个神咒,发广大菩提心,誓愿度脱一切众生,自身受持斋戒,对一切众生都起平等心,常诵持这个咒,不要令它断绝了。 居住在清净的屋室里,洗澡沐浴清净,穿上洁净的衣服。悬挂幡盖,点灯,烧香,供花,百味饮食用作供养。制心一处,更不要有其他的因缘事。依法诵持《大悲咒》。这个时候,应该有日光菩萨,月光菩萨和无量神仙来给你作证明,增益这个神咒的效验。 我这时当以千眼照见,千手护持。从这以后,过去所有世间的经书都能受持。一切外道法术和韦陀典籍也能够通达。诵持这个神咒的人,世间的八万四千种病都能治愈,没有治不好的。也能使令一切鬼神,降伏一切的天魔,制伏各种外道。 如果在山野里念经坐禅,有各种山妖精怪,各种各样的魑魅魍魉鬼神,横加恼乱,令你内心不安,诵持这个《大悲咒》一遍,这些鬼神就全都被绑缚了。 如果能如法诵持,对一切众生起慈悲心,我当时就敕令一切善神、龙王、护法金刚、密迹菩萨常常守卫保护你,不离开你左右。如同保护自己的眼睛,如同保护自己的生命。观世音菩萨说了偈敕,就是: 我派遣密迹金刚士,乌刍、君荼、鸯俱尸,天龙八部,力士,赏迦罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩醯那罗延,金刚罗陀、迦毗罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我遣派婆馺、娑楼罗,满善,车钵真陀罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣萨遮摩和罗,鸠阑单吒,半只罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣毕婆伽罗王,应德毗多,萨和罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣梵摩,三钵罗和五部净居天的护法炎摩罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣三十三天的天王,大辩功德婆怛那恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我再派提头赖吒天王,神母女等大力众恒常当作拥护受持大悲咒的人,我派遣毗楼勒叉天王,毗楼博叉毗沙门恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣金色孔雀王,二十八部大仙众恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩尼跋陀罗,散支大将弗罗婆恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣难陀跋难陀,婆伽罗龙伊钵罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣阿修罗和玉帝的乐神乾闼婆,迦楼那、紧那罗、摩睺罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣水神、火神、雷神、电神,鸠槃荼鬼王,毗舍阇鬼王恒常当作拥护受持大悲咒的人。 这些诸善神、以及神龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常常跟随拥护。 诵持《大悲神咒》的人。这个人如果在空山旷野独宿孤眠,这些善神轮番代作宿卫,辟除灾难和障碍。如果在深山里迷失了道路,诵持这个《大悲咒》的缘故,善神和龙王化作善人给他指示正确的道路。如果在山林旷野里,缺水缺火,有龙王保护的缘故,就变化出水和火来。观世音菩萨又为诵持《大悲咒》的人,演说了消除灾祸的清凉偈颂: 如果走在旷野山泽中,正好碰上了虎和狼等这些恶兽,蛇蚖,妖精,魑魅魍魉鬼,听闻诵持这个《大悲咒》,就没法害你。 如果行走在江湖沧海间,毒龙,蛟龙,摩竭兽,夜叉鬼,罗刹鬼,大鱼精,大乌龟精、鳖精,听闻诵持这个《大悲咒》就自动藏隐了; 如果逢遇军阵被贼人围绕,或者被恶人抢夺财宝,志诚诵持大悲咒,那些贼人、恶人就生起慈悲心,又原道回去了。 如果被王爷官府收录了,身陷囹圄牢狱紧闭,杻械枷锁在身,至诚称诵《大悲咒》,官府自会开恩释放你回去了。 如果进入了旁门野道的蛊毒人家,在饮食里放了蛊毒药想要加以陷害,至诚称诵《大悲咒》,毒药就变成甘露浆汤了。 女人面临难产时,有邪魔遮障,痛苦难忍,至诚称诵《大悲咒》,鬼神就退散了,就平安快乐生下小孩了。 恶龙和瘟疫鬼行散毒气,人们受到热病侵陵,命要终结了,至心称诵《大悲咒》,瘟疫病就消除了,寿命延长了。 龙和鬼流行各种毒病肿病,痈疽恶疮流脓流血,疼痛难忍,至心称诵《大悲咒》,然后对着毒肿的地方唾三口气,肿毒随口就消了。 众生污浊恶毒起了不善的心,用厌魅咒语诅咒结怨的仇人,至心称诵《大悲咒》,厌魅巫术就返还到本人身上去了。 诸恶生起,五浊乱世,正法欲灭的时候,众生的淫欲之火旺盛,内心迷乱颠倒,弃妻背夫,在外面贪恋男女爱染,昼夜邪思这些事情,没有片刻停息。如果能称诵《大悲咒》,淫欲之火就灭了,邪心就除去了。我如果广泛赞叹《大悲咒》的功德力量,一劫的时间称扬也没有说完的期限。 当时,观世音菩萨告诉梵天说,念诵这个《大悲咒》五遍,取来青、黄、赤、白、黑五种颜色的线做成绳索,咒念《大悲咒》二十一遍,结成二十一个结,系在颈项上。这个陀罗尼是过去九十九亿恒河沙的诸佛所说的。 这一切的诸佛为了诸修行人,修行六度还没有圆满的人,速速令他们满足的缘故,没有发菩提心的人,速速令发菩提心的缘故。如果声闻人还没有证果,速速令他们证果的缘故。如果三千大千世界内的诸神仙,人,没有发无上菩提心的,速速令他们发菩提心的缘故! 如果诸众生没有得到大乘法的信根,凭借这个陀罗尼威神力的缘故,令他们的大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力的缘故,令诸众生的一切所需都得以成功办成。 大三千大千世界,幽深隐暗地方的地狱、饿鬼、畜生,血涂、刀涂、火涂这三涂众生,听闻我说的这个《大悲咒》,都得以出离苦恼。 有诸菩萨还没有到达初住位,速速令他们得到初住位的缘故。乃至令他们证得十住地菩萨的果位,又令菩萨到达佛地的缘故,自然成就三十二种大人相,八十种随形好。 如果声闻人听闻这个陀罗尼一经耳根的,或者修行书写这个陀罗尼经的人,以质直心依照大悲陀罗尼法修行的人,初果、二果、三果、四果这四沙门果,不用去求就自然得到。 若三千大千世界内,《大悲咒》能让山河、石壁、四大海的海水涌沸,能令须弥山以及铁围山摇动,又能令铁围山和须弥山破碎如微尘。令三千大千世界内的众生,全部发无上菩提心。 如果诸众生求现世愿的,在三七二十一天之内,清净受持斋食和戒律,念诵这个大悲陀罗尼,必能圆满所求的愿望。从生死的边际到生死的边际,所造的一切恶业,一并全部灭尽。三千大千世界内的一切诸佛,菩萨,大梵天王、帝释,四大天王,神仙、龙王,全都来作证让你知道。 如果诸人,天,诵持这个《大悲陀罗尼咒》,这个人如果在江河里,大海里边沐浴,这江里、河里、海里的一切众生,得到这个人沐浴身体的水,沾到它的身上,它一切恶业和重罪就全部都消灭了!就得以转生到其他方的净土了,莲花化生,不受胎身,湿生和卵生之身。更何况是受持读诵大悲咒的人呢! 如果念诵《大悲咒》的人行走在道路上,大风时常来吹拂这个人的身体,毛发和衣服,从这个余风下边过去的所有种类的众生,得到诵持《大悲咒》的这个人身上飘出去的风吹着的众生,它一切重罪恶业一并全都灭尽,再也不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报,并恒常生在佛的面前。应该知道受持《大悲咒》的人的福德和果报不可思议。 念诵受持这个大悲陀罗尼的人,口中所发出的语言声音,无论是善的还是恶的,一切天,人,天魔,外道,天龙,鬼,神听闻这些语言声音,都是清净的法音,都对这个诵咒的人生起恭敬心,就像尊重佛一样。 诵持这个大悲陀罗尼的人,应当知道这个人就是佛身藏,是九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。应当知道这个人就是光明藏,一切如来放光照耀的缘故。应当知道这个人是慈悲藏,因为持之以恒用陀罗尼来救护众生的缘故。应当知道这个人是妙法藏,因为《大悲咒》普遍摄取一切诸陀罗尼门的缘故。 应该知道诵持《大悲咒》的这个人就是禅定藏,有百千三昧常常出现在前的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是虚空藏,常常以空慧观察众生的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是无畏藏,有龙,天和善神恒常护持的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是妙语藏,他口中的陀罗尼音声从没有断绝的缘故。 应当知道诵持《大悲咒》的这个人是常住藏,水灾、火灾、风灾这三灾和刀兵劫、水灾、火灾、瘟疫流行的恶劫都不能破坏到他的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是解脱藏,天,魔和外道不能稽留的缘故。 应当知道念《大悲咒》的这个人是药王藏,常常用这个陀罗尼给众生治病的缘故。应当知道念《大悲咒》的这个人是神通藏,游历诸佛国土得以神通自在的缘故。念诵《大悲咒》的这个人的功德,怎样赞叹也是不可穷尽的。 “善男子,如果有人,讨厌世间的苦恼,寻求长生快乐,就在空闲清净的地方清净结界,用《大悲咒》咒衣着,或者水,或食物,或香,或药,都咒念一百零八遍《大悲咒》,然后再服用,这样就必定会得到长命了。 如果能够如法结界,依照大悲咒介绍的方法来受持《大悲咒》,一切都能成就。这个结界的方法就是:取来一把刀,用《大悲咒》咒念二十一遍,用这把刀划地做成界。或者用净水咒念二十一遍《大悲咒》,散洒在四方作为界。 (宣化上人:现在结界,多数用净水,因为净水方便。用一杯水,就这么来结界。然后在有什么法会时,就可以洒净;洒净也就是结界。大家念《大悲咒》,拿着一个净水杯,用杨柳枝这么洒水,“散着四方为界”:净水洒到什么地方,什么地方就是界限。)
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《达摩多罗禅经》观息入四禅 白话文讲说
达摩禅经观息之法 一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。 心既然止在入息处了,就思惟并正确的忆念(从思入定),冷相,暖相与身体轻盈以及身体粗重,身体柔软,粗涩以及身体细滑相,修行时要仔细觉察并了知,要随顺境界而善于调适,对于触受还是不能觉了,这个就是说修行退步了,数到一时以为是二,数到二时以为是一,数到九时仍旧是错乱的,这个是说修行退步了, 如果在修行上退步了,就要再次数息,要从开头数起 ,(心境不乱),数满十个数的人,就远离了各种过患的行持,不修和过度修,或者又有其他类的修行生起了(比如说念佛好吧!观想不错,转来换去),有这样的各种过患生起,这个是说修行退步了; 修行时如果总是数数,心中就会生出惑乱,惑乱如果增长了,这个是说修行退步了;气息不能通畅地流动,就冲击到鼻子上,面部上,头顶上,就全都苦恼疼痛,身内或者还有绞动的风生起,气息就乱套了,就迷失了气道了(不照奇经八脉,三脉七轮的路线走),而这人又不了知对治法,身体就极其焦灼热恼,这人的心中就生出愦闹和狂乱了,这四个方面既然错乱了,所依持的息风就极其违逆诤乱,修行者想要令这一切息止了,却不能善用方便法,不了知对治的方法,这样就必然会疾速退减的 ; 修行缘系入息的,而反过来缘系出息,修行缘系出息的,而反过来缘系入息,对于出息和入息这二种息,内心都要清净,这就是应当修行的结果,内心寂止了,定意就生起了,而又反过来再去求数息,有这样的各种过患和错谬,就都是修行退步了, 以急速的喘息来行安般,就会令心念错乱,由于这错乱的心念,修行者的内心就发狂了,内心发狂的缘故,就不能了知相应和不相应的境界了,对于相应和不相应这二种境界没有分别,这个是说修行退步了。 修行数息已经成就了(心气合一了),息离去了也就随着离去(息好似停止了),息离去后就处处安住,在这个境界里要善于观察,既然观察就令息返还,返还后要发起清净心,不能仔细了知地水火风这四大种,这个是说修行退步了, 息长息短都要分别,息周遍了全身(全身内外气充满了),也都能全部觉知,身体的行为逐渐到了休息的状态,这一切都应决断了知,对这些境界不能仔细了知,这个就是令修行退步了(身念处的四种胜境就是这样),了知喜的感受也了知乐的感受,要勤修方便安般守意行门,应当再次制心行处,令内心不要掉举散乱(要心气合一)(受念处的四种胜境就是这样)。(制心不动,就可以慢慢到达初禅的境界) 接着要分别了知心境,修行者要正确的观察,又生出欣悦心,还是再次摄守心意令安住定境,不是不定心,而是在心定了后,心才得以解脱(心念处的四种胜境就是这样),善于修行解脱的人,不要令心退没了,如果入于退减分,就无法解脱了,要观察无常并断除无常,出离欲望以及灭尽欲望,出息和入息也灭尽了,这个就是名叫修行的胜境界(这四种是相类似于法念处) 。 上面讲的十六种行持,令自在的心回转了,是通过觉受和触受所获证的(观呼吸),所见和所得也是这样,如果在身见与身触上,不能善加识知分别的边际,就有这样的过患应当了知,没有智慧就会令修行退步了,修行向上增进时,是不应当往下攀缘的,往下攀缘时也是这样,是不应当向上增进的,如果识见到有二种增进,心就要停住了,来作个平等的观察,听任就自然成就了,还会回到修行之处。(修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。)
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《金刚经说什么》
经义在你心中
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南怀瑾细说金刚经---林风悠悠转述
佛教经典义理深奥,听南师细细道来,如醍醐灌顶豁然开朗
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金刚经说什么
今天 更新
南怀瑾 唯识与中观
《唯识与中观》是南怀瑾先生讲唯识、中观这两门正见的学问,是佛法里头的一个真智慧的法门,不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。真正摸到佛法的中心,绝对是要学问的,要思想、要智慧的。 为什么要讲《唯识与中观》,南怀瑾先生认为自己的确是基于一种悲天悯人,觉得这个人类的思想太混乱,尤其佛教的正法太凋零、太没落了,因此,不得不讲。
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古印度思想与佛教的发展
讲述古印度思想与在此基础上出世的佛陀,佛教思想的发展以及变异。
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《达摩多罗禅经》观息入四禅 白话文讲说
达摩禅经观息之法 一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。 心既然止在入息处了,就思惟并正确的忆念(从思入定),冷相,暖相与身体轻盈以及身体粗重,身体柔软,粗涩以及身体细滑相,修行时要仔细觉察并了知,要随顺境界而善于调适,对于触受还是不能觉了,这个就是说修行退步了,数到一时以为是二,数到二时以为是一,数到九时仍旧是错乱的,这个是说修行退步了, 如果在修行上退步了,就要再次数息,要从开头数起 ,(心境不乱),数满十个数的人,就远离了各种过患的行持,不修和过度修,或者又有其他类的修行生起了(比如说念佛好吧!观想不错,转来换去),有这样的各种过患生起,这个是说修行退步了; 修行时如果总是数数,心中就会生出惑乱,惑乱如果增长了,这个是说修行退步了;气息不能通畅地流动,就冲击到鼻子上,面部上,头顶上,就全都苦恼疼痛,身内或者还有绞动的风生起,气息就乱套了,就迷失了气道了(不照奇经八脉,三脉七轮的路线走),而这人又不了知对治法,身体就极其焦灼热恼,这人的心中就生出愦闹和狂乱了,这四个方面既然错乱了,所依持的息风就极其违逆诤乱,修行者想要令这一切息止了,却不能善用方便法,不了知对治的方法,这样就必然会疾速退减的 ; 修行缘系入息的,而反过来缘系出息,修行缘系出息的,而反过来缘系入息,对于出息和入息这二种息,内心都要清净,这就是应当修行的结果,内心寂止了,定意就生起了,而又反过来再去求数息,有这样的各种过患和错谬,就都是修行退步了, 以急速的喘息来行安般,就会令心念错乱,由于这错乱的心念,修行者的内心就发狂了,内心发狂的缘故,就不能了知相应和不相应的境界了,对于相应和不相应这二种境界没有分别,这个是说修行退步了。 修行数息已经成就了(心气合一了),息离去了也就随着离去(息好似停止了),息离去后就处处安住,在这个境界里要善于观察,既然观察就令息返还,返还后要发起清净心,不能仔细了知地水火风这四大种,这个是说修行退步了, 息长息短都要分别,息周遍了全身(全身内外气充满了),也都能全部觉知,身体的行为逐渐到了休息的状态,这一切都应决断了知,对这些境界不能仔细了知,这个就是令修行退步了(身念处的四种胜境就是这样),了知喜的感受也了知乐的感受,要勤修方便安般守意行门,应当再次制心行处,令内心不要掉举散乱(要心气合一)(受念处的四种胜境就是这样)。(制心不动,就可以慢慢到达初禅的境界) 接着要分别了知心境,修行者要正确的观察,又生出欣悦心,还是再次摄守心意令安住定境,不是不定心,而是在心定了后,心才得以解脱(心念处的四种胜境就是这样),善于修行解脱的人,不要令心退没了,如果入于退减分,就无法解脱了,要观察无常并断除无常,出离欲望以及灭尽欲望,出息和入息也灭尽了,这个就是名叫修行的胜境界(这四种是相类似于法念处) 。 上面讲的十六种行持,令自在的心回转了,是通过觉受和触受所获证的(观呼吸),所见和所得也是这样,如果在身见与身触上,不能善加识知分别的边际,就有这样的过患应当了知,没有智慧就会令修行退步了,修行向上增进时,是不应当往下攀缘的,往下攀缘时也是这样,是不应当向上增进的,如果识见到有二种增进,心就要停住了,来作个平等的观察,听任就自然成就了,还会回到修行之处。(修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。)
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金刚经讲义(江味农)
居士幼年随祖父读《金刚经》,一生没有停过,对《金刚经》独具心得。居士所注解的《金刚经》,有好多地方是古德所没有发挥过的。居士在说法时,总是称性而谈、旁通曲达而自在无碍。读者只要一阅读本书,便如同读十百部其他的佛经了。
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楞严大义今释
世间一切学问,大至宇宙,细至无间,都是为了解决身心性命的问题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨,便不会有其他学问的存在。楞严经的开始,就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起,等于是一部从心理生理的实际体验,进而达致哲学最高原理的纲要。本书为台湾著名学者南怀瑾先生撰著的《楞严经》全本的大义今释,内容包括:原文、注释、今译和串讲。译文力求信雅达,推陈出新,化古为今,是一部质量非常高的《楞严经》白话读本
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瑜伽师地论 声闻地讲录
《瑜伽师地论:声闻地讲录》是学佛修持者首要必读的典籍,是印度戒贤大师专为玄奘大师传授的佛法精髓,包括了从开始学佛修行直到成佛的全部过程和修持方法。机缘因遇之下,南怀瑾先生于1980年在台湾十方书院讲解了该经,而《瑜伽师地论(声闻地讲录)》就是他讲解的汇总。
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禅诗
从句句精妙的诗句中,感受禅者的自由旷达。
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大方广佛华严经感应故事
每天一个华严故事,睡前听听
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普贤上师言教讲记(肆)轮回过患 辅导
普贤上师言教讲记(肆)轮回过患 辅导课程 愿您生起出离心
01月19日 更新
明师言录
选取大德明师开示内容,利于行者实修
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