中西哲学之会通十四讲

王夫之（船山）是明清之际著名的思想家，是当时的早期启蒙思潮中的杰出代表，也是中国传统哲学全面的继承者和总结者。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子这几句话就是“心即理”之意。（我：仁义礼智即理） “心即理”不是说心去合这个“理”，“心即理”的意思是：心就是理。照朱子的说法，心合这个理就是道心，不合这个理就是人心，这样说的心不是孟子所言本心。了解“心即理”，你就能了解陆象山、王阳明。有人以为这是宋儒的特别主张，其实不然。陆象山、王阳明的主张就从孟子的义理来，只是朱夫子没有了解孟子的这几句话。光笼统地说心，照现代人的看法，心的意思很广泛，有心理学意义的心，也有逻辑意义的心，也有形而上的心，也有认识论的心。

本书作者为牟宗三，共十篇，其中九篇皆曾刊载于各杂志。惟第九章，乃新补入，盖欲借黄梨洲、王船山以及叶水心、陈同甫等人当时之言论，以证此书之中心观念何以较以往贤为推进一步。

做知识的蒲公英，散播知识的种子。

审美的历程是目前国内艺术史和艺术鉴赏等类型课程中，首次运用历史唯物主义对各个社会历史条件下审美观的形成、发展和演变过程展开全面的历史研究的一门课程。

此著作是牟宗三全集第30册：陆一系之心性之学 朗读：苏灵

《宋明儒学综述》是牟宗碱先生於1963年为香港大学校外课程部讲授[宋明儒学]课程之讲辞。

“每个人都看过电视和电影，但戏剧是一种过去式的艺术。”——厦门大学公开课

北京大学公开课：文化兴国-欧洲由衰及兴的转折点

中国古代神话是中华民族创造的第一笔文学财富，它不仅开启了中国的文学创作，也是原始先民在洪荒时代里悲壮之歌、奋进之歌。中国古代神话缔造的中国文学精神是我们民族精神的原动力。本课程梳理中国古代神话的发展之路，探析神话的文学精神及渗入各主要文体的表现，中国古代神话的艺术与精神对中国的诗歌、寓言故事、叙事散文、小说等文体的创作产生了影响