素玉读经文

素玉读经文

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
最近节目(10)
作品列表(28)
《四书五经》白话文
《四书五经》简介: 四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦末战火,只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书。 四书五经是中国古代最重要、最权威的典籍,它们构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础,同时也是先秦历史、文化和思想的记录和总结。 几百年来,"四书"在我国广泛流传,其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经大力提倡这几部书了。他们认为,《大学》是孔子讲授"初学入德之门"的要籍,经曾子整理成文;《中庸》是"孔门传授心法"之书,是孔子的孙子子思"笔之子书,以授孟子"的。这两部书与《论语》,《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思,所以称为 "四子书",简称即为"四书"。朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》的注释称为"章句",《论语》《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,所以称为"集注"。值得注意的是, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的"程朱理学"地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(1314-1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制,衍出"八股文"考试制度,题目也都是出自朱注《四书》。《四书》不仅是儒学经典,还是每个读书人的必读书。在近代,《四书》还被编入小学教科书。
贤愚经/百业经/法句经/六度集经 白话文
《贤愚经》十三卷,是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年(445)凉州(今甘肃武威)沙门慧觉(一作昙觉)等译。汉译而外,还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人,曾西行求经至于阗(今新疆和田)大寺,遇见当地五年一次举行的般遮于瑟会。会中长老各讲经律,他们八人分别听了记录下来,译成汉文,于公元445年回到高昌,综集成为这一部经,又经过流沙,送到凉州,凉州名僧慧朗将它题名《贤愚经》。
五戒十善/菩萨戒/梵网经 白话文汇编
菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多,可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒的戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家,皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一,以三聚净戒、四种他胜处法为基准,然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者,方能受持。古代以瑜伽戒为主,今盛行梵网戒。
佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
佛教咒语(陀罗尼),为一种记忆术,其法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。咒语为鬼神王的名字,具有镇邪驱魔的作用,也可是诸佛的心印秘语,难以翻译其中意思。 佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
焰口施食/烟供火供 白话文汇编
施食是指布施饮食给饿鬼道众生。施食又叫蒙山施食,此外还有特殊的施食方法叫烟供、药供、火供、水供。施食主要依据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》,《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》,《佛说盂兰盆经》。 《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说:“一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。
《大乘起信论》白话文+原文
《大乘起信论》是印度佛教大乘唯心主义哲学著作。相传为马鸣所著。著作阐述万法唯心的哲学体系。其中心思想是“一心三大”、“一心二门”。一心,谓众生心即如来藏心,万法源出于此,最终复归于此。它包摄一切世间法(经验世界)和出世间法(超验世界)。“三界虚伪,唯心所作”,“心生则种种法生,心灭则种种法灭”。 离诸规定,故曰真如。心生灭,指心产生万法的逻辑功能,此时心别名为“如来藏”或“阿赖耶识”。
《金刚经/心经》白话文讲说
《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!
《达摩多罗禅经》观息入四禅 白话文讲说
达摩禅经观息之法 一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。 心既然止在入息处了,就思惟并正确的忆念(从思入定),冷相,暖相与身体轻盈以及身体粗重,身体柔软,粗涩以及身体细滑相,修行时要仔细觉察并了知,要随顺境界而善于调适,对于触受还是不能觉了,这个就是说修行退步了,数到一时以为是二,数到二时以为是一,数到九时仍旧是错乱的,这个是说修行退步了, 如果在修行上退步了,就要再次数息,要从开头数起 ,(心境不乱),数满十个数的人,就远离了各种过患的行持,不修和过度修,或者又有其他类的修行生起了(比如说念佛好吧!观想不错,转来换去),有这样的各种过患生起,这个是说修行退步了; 修行时如果总是数数,心中就会生出惑乱,惑乱如果增长了,这个是说修行退步了;气息不能通畅地流动,就冲击到鼻子上,面部上,头顶上,就全都苦恼疼痛,身内或者还有绞动的风生起,气息就乱套了,就迷失了气道了(不照奇经八脉,三脉七轮的路线走),而这人又不了知对治法,身体就极其焦灼热恼,这人的心中就生出愦闹和狂乱了,这四个方面既然错乱了,所依持的息风就极其违逆诤乱,修行者想要令这一切息止了,却不能善用方便法,不了知对治的方法,这样就必然会疾速退减的 ; 修行缘系入息的,而反过来缘系出息,修行缘系出息的,而反过来缘系入息,对于出息和入息这二种息,内心都要清净,这就是应当修行的结果,内心寂止了,定意就生起了,而又反过来再去求数息,有这样的各种过患和错谬,就都是修行退步了, 以急速的喘息来行安般,就会令心念错乱,由于这错乱的心念,修行者的内心就发狂了,内心发狂的缘故,就不能了知相应和不相应的境界了,对于相应和不相应这二种境界没有分别,这个是说修行退步了。 修行数息已经成就了(心气合一了),息离去了也就随着离去(息好似停止了),息离去后就处处安住,在这个境界里要善于观察,既然观察就令息返还,返还后要发起清净心,不能仔细了知地水火风这四大种,这个是说修行退步了, 息长息短都要分别,息周遍了全身(全身内外气充满了),也都能全部觉知,身体的行为逐渐到了休息的状态,这一切都应决断了知,对这些境界不能仔细了知,这个就是令修行退步了(身念处的四种胜境就是这样),了知喜的感受也了知乐的感受,要勤修方便安般守意行门,应当再次制心行处,令内心不要掉举散乱(要心气合一)(受念处的四种胜境就是这样)。(制心不动,就可以慢慢到达初禅的境界) 接着要分别了知心境,修行者要正确的观察,又生出欣悦心,还是再次摄守心意令安住定境,不是不定心,而是在心定了后,心才得以解脱(心念处的四种胜境就是这样),善于修行解脱的人,不要令心退没了,如果入于退减分,就无法解脱了,要观察无常并断除无常,出离欲望以及灭尽欲望,出息和入息也灭尽了,这个就是名叫修行的胜境界(这四种是相类似于法念处) 。 上面讲的十六种行持,令自在的心回转了,是通过觉受和触受所获证的(观呼吸),所见和所得也是这样,如果在身见与身触上,不能善加识知分别的边际,就有这样的过患应当了知,没有智慧就会令修行退步了,修行向上增进时,是不应当往下攀缘的,往下攀缘时也是这样,是不应当向上增进的,如果识见到有二种增进,心就要停住了,来作个平等的观察,听任就自然成就了,还会回到修行之处。(修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。)
《圆觉经》白话文讲说
善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
《楞伽经》白话文讲说
楞伽经卷3:自性相法/五种种姓/自证圣智/七种空性/大修行四种法/意生身 入楞伽经卷第三 集一切佛法品第三之二 “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种法的自体之相。大慧,是哪三种法的自体之相呢?一者、就是虚妄分别的名字相,二者、就是因缘法的体相和自相之相,三者、就是第一义谛法的自体之相。 “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。“大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。 “大慧,什么是虚妄分别的名字相呢?就是跟从着名字去虚妄地分别一切的法相,这个就称名为虚妄分别的名字之相。“大慧,什么是因缘法的体相和自相之相呢?大慧,因缘法的体相和自相之相,就是跟从着境界中的事而生出来的缘故。 解说: 例如这一世男女因爱相识相依,在生活中,因为三角恋而因爱生恨,对第三方横生出嫉妒,二人在这一世爱恨百结,恨恼相加,下一世,男人投生作了女人,女人还是作女人,二人再次相遇,现在开始追问,上一世二人的爱恨情仇叫什么呢?名叫虚妄,男女的爱恨经历就名叫取着,像这样的取着叫分别,因为实际上没有真正的男女相,如果男女的相貌是假象,那么出轨的人是谁?恋爱的人是谁?夫妻是谁?这男女,出轨,恋爱和夫妻就都是虚妄分别的名字相。 大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。 大慧,因缘法的体相就是境界中的事相,诸佛如来,应供,正遍知,说虚妄分别的差别相有二种。是哪二种呢?一者、虚妄地执着名字并且戏论分别,二者、虚妄地执着名字相以及分别的境界相和事相。 大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。 大慧,什么是虚妄地执着名字相,境界相和事相呢?就是那内外法的自相和相同之相。大慧,这个就称名为因缘法体相中的二种自相之相,因为依从着彼法就观见到了彼法的生起的缘故。大慧,这个就是名叫因缘法体相中的自相之相。 “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。 “大慧,什么是第一义谛法的自体之相呢?就是诸佛如来,离于名字相、境界相、和事相中的相,是圣智修行境界的行持之处。大慧,这个就是名叫第一义谛之相,就是诸佛的如来藏之心。 尔时,世尊重说偈言:“名相分别事,及法有二相,真如正妙智,是第一义相。“大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。 尔时,世尊就重新讲说了偈言:“名字相和分别的事相,以及诸法所具有的二种相,真如的正妙之智,就是第一义谛之相。“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自相的法门,是诸佛菩萨所修行的内证境界之相,你以及诸位菩萨,应当这样来修学。 入楞伽经七卷本里是这样这段描述的: “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种自性之相。是哪三种呢?所说的就是虚妄的计度自性、缘起自性和圆成自性。大慧,虚妄的计度自性是从相上生出来的。是如何从相上生来的呢?就是依从着缘起中的事相和种类而显现的,从而就生出了计度和执著的缘故。 大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。 大慧,那计度执著的事相,就有二种虚妄的计度性生出,就是诸佛如来之所演说的,就是名字相的计度执著之相、事相的计度执著之相。大慧,事相的计度执著之相,就是计度并执著身内身外的法;在相上的计度执著之相,就是那内外法中的计度执著的自相和共通之相,这个就是名叫二种虚妄的计度自性之相。 大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。” 大慧,跟从着所有的依止和所有的缘起,就是缘起自性。什么是圆满地成就自性呢?就是离于名字相和事相上的一切分别,就是自内证得的圣智所行持的真如。大慧,这个就是圆满成就的自性,就是如来藏之心。”   尔时,世尊即说颂言:“名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”“大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。 尔时,世尊就讲说了颂言:“名字相和分别相,就是二种自性之相,正智真如就是圆满成就的自性。”“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自性之相的法门,是自内证得的圣智所行持的境界,你以及诸位菩萨摩诃萨,应当勤修修学。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善加观察人身中没有我和诸法中没有我这二种无我之相。大慧,是哪二种呢?一者、人身中没有我的智慧,二者、诸法中没有我的智慧。 “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故; “什么是人身中没有我的智慧呢?就是要出离我相和我的身所,我相和我的身所是五阴十八界十二入聚集的缘故,其实没有智慧、业报和爱欲被生出来的缘故,只是依从着眼根和色相等的虚妄执著的缘故,只是自心所化现出的并观见到的一切诸根和器身屋宅的缘故,只是自心的分别而有了分门别类的缘故,是因分别而有了分别的心识的缘故; 如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。 就如同河流、种子、灯焰、风云,是念念间展转着前后的差别;就轻狂浮躁地动转着,如同猿猴和苍蝇等,就喜爱并欣乐这不清净的境界之处的缘故;没有厌足就如同烈火的缘故;是因于无始以来的戏论境界所熏染出来的习气的缘故,就犹如辘轳、车轮和机关般;就在欲界色界无色界这三界中生出了种种的色相、种种的色身,就如同幻化出来的起尸鬼一样。 大慧,就像这样来观察诸法实相的善巧方便智慧,就称名为善于了知人中没有我的智慧境界之相。 “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。 “大慧,什么是法中没有我的智慧呢?就是能如其实相地来分别五阴十八界和十二入的相。大慧,菩萨观察五阴十八界十二入等是没有我相和我的身所的,五阴十八界十二入的聚集,是因于业报和爱欲之绳的叠加而相互缠缚,我相和我的身所是因为缘系而生出来的缘故,是没有我的、是没有个作者的。 大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。 大慧,五阴十八界十二入等是出离相同和相异之相的缘故,是依从着不真实的身相分别而得出的名字,愚痴的凡夫对虚妄的身相进行分别就以为是实有的缘故,并不是证得了实相之人的观见,所以就以为是实有。 大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。 大慧,菩萨要像这样来观察心识,意念和意识、色声香味触这五种法、以及自体之相,一切都要出离的缘故,各类因缘就都是空无的,这个就是名叫善于了知各类法中都没有我的智慧境界之相。大慧,菩萨善于了知各类法中都没有我后,就应观察真如,要修习寂静的行持,这样不久就应当证得最初的欢喜地;善能观察欢喜地后,就像这样诸地的次第就转而明达了,乃至得以获证法云之地。 解说: 为什么人身中没有我呢?如果人身中有个我,那么我就是活在了人身中,我和人身就是一体的,是无法分离的,人身死后,我也就应当跟着死去了,那么累劫轮转的是谁呢?就如同水和油和合到一起,眼睛看到油水混合到了一起只是个假象,为什么呢?采用个方法一分离,则油是油,水是水,二者永远变不成一个东西。所以肉身只是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,是个华而不实的存在,所以,人身中没有我。 为什么各类法中也没有我呢?各类法就是五阴十八界十二入等法,就是心法,意法和色法,就是眼耳鼻舌身意等法,如果这些个法中有个我存活在其中,而这是不可分的,就例如我和耳朵鼻子嘴巴眼睛心意等就都是不可分的,因为是同体的,那么当这些个法灭去后,我也就应当跟着灭去了,那么累劫轮转在各类法中的是谁呢?就说明各类法就都是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,类似于阳焰,是个华而不实的存在,所以,各类法中也是没有真我的。 如果本真的我和一切轮回中的肉身可分,那就说明本真的我没在肉身当中,本真的我和肉身就不是一个东西,也是没法通过和合把本真的我和肉身变成为一个不可分的同体的,所以人身中没有我;如果本真的我和一切的五阴十八界十二入和色受想行识这一切的法可分,也就是真我能从其中跳脱出来,那就说明真我没在这一切的法中,就如同用布包裹摩尼珠,摩尼珠不在布中,布也不在摩尼珠中,二者无论如何也是无法和合成为一个不可分的东西的。 菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地; 菩萨住在了那法云地后,就有无量的各类珠宝间相交错地庄严着,还有大莲华王的宝座和大宝宫殿,就都是如其实相的业幻境界所生出来的,从而就坐在了这宝座上面;就有一切同类行持的诸位佛子等恭敬地围绕着,十方诸佛就都伸出手来灌顶并授于佛位,就如同转轮王给太子灌顶一样,就超过了佛子地; 过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。” 超过了佛子地后,就观察诸佛之法的如实修行,就在各类法中获得了自在;获得了自在后,就称名为证得了如来的无上法身,是因为观见到了法中没有我的缘故。大慧,这个就是名叫如其实相之法的无我之相。大慧,你以及诸位菩萨应当像这样来修学。” 尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。” 尔时,圣者大慧菩萨又对佛说:“世尊,世尊有没有诽谤相呢?祁愿为我们解说。世尊,我以及诸位菩萨摩诃萨如果听闻了,就能得以远离或有或无的邪见,就能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提;证得了阿耨多罗三藐三菩提后,就能远离断见和常见等邪见的建立,便能建立诸佛的正法幢。” 尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:“心中无断常,身资生住处;唯心愚无智,无物而见有。” 尔时,世尊又再次受到了圣者大慧菩萨摩诃萨的祁请后,就说了个偈言:“心中应当没有断灭见,也没有常见,身相所资生的住处,就都只是内心愚痴,没有智慧,本来没有物相却观见到了实有。”
坐禅三昧经/禅秘要法经/治禅病经 白话文
《治禅病秘要经》讲说了修禅定时,心身发生种种问题时的对治法。共有十二法:(1)治阿练若乱心病之七十二种法;(2)治噎法;(3)治行者贪淫患法;(4)治利养疮法;(5)治犯戒法;(6)治乐音乐法;(7)治好歌呗偈赞法;(8)治水大猛盛,因是得下法;(9)治因火大,头痛眼痛耳聋法;(10)治入地三昧,见不祥事,惊怖失心法;(11)治风大法;(12)初学坐者,鬼魅所著,种种不安,不能得定治之法。
《天台止观坐禅法要》白话讲说
止观有四种:一为大止观,即《摩诃止观》;二名渐次止观,即《释禅波罗密次第法门》,三是不定止观,即《六妙门》;四是童蒙止观,也称小止观,即《修习止观坐禅法要》。这四种止观实修就是一个方法,即六妙门。实修六妙门分三个阶段,初学者即小止观,为《修习止观坐禅法要》;第二阶段由浅入深,实证禅定的各种境界,明白禅定之次第,即渐次止观,也叫《释禅波罗密次第法门》;最后是以实相为对象圆顿妙观,是开悟见性的行解,即大止观,也称《摩诃止观》。 《修习止观坐禅法要》虽名小止观,实大部之概要,入道之枢机,解脱之关键。止观实修就是六妙门,妙就是最好,什么最好最妙?涅槃成佛最好最妙。实修止观六妙门,按这六个方法去修行,就可以涅槃成佛。学佛者不可不知,禅修者不能不修。 一 、什么叫止观 “止”是“奢摩他”的意译,论含义在《摩诃止观》“法性寂然”,或叫“止息妄念”。通俗讲就是要求修习者精神高度集中,进而达到无念无想的寂静状态。在戒定慧三学中属于禅定的领域,如《小止观》说“止是禅定之性因”。 “观”是“昆钵舍那”的意译,含义即如《摩诃止观》所说“寂然常照”,或叫“谛心审察”。即是修习者用智慧的领域,如《小止观》中说“观是智慧之由籍”。 二 、修学止观的好处和目的 好处:能让修学者身心健康和安宁。 目的:自利方面说,心力的加强,有助于援制净戒增长定力开发智慧。利他方面说,自己具有定慧均衡力之后,将来可随意去教化他人,逐渐成菩提,终圆成佛道。 总结《小止观》说:若夫泥洹之法,入乃多途。论其急要不出止观二法。所以然者,止乃伏经之初门;观是断惑之正要;止是禅定之正因。观是智慧之由籍。若人就定慧二法,斯乃自利利他皆具足…… 三、修学前注意事项 (1)严持净戒:身心保持一种良好状态,可筑起一道防范魔境入侵的有力屏障。 (2)闲居静处:不务众事杂情,充足阳光和新鲜空气,即安静环境。 (3)息诸缘务:为了使道业有成,必须放弃那些妨碍修习的杂事,专心致志以免分心。 (4)饮食节量:食过饱则身重气沉,过饥由体力虚弱,有时稍有饥饿感反而对健康有利。 (5)睡眠适时:不贪睡眠,以恢复体力为原则。 四、修学止观正行 (一)临坐前的心理准备一和气 先选定坐处,次当轻步缓行数分钟,以放松身体平静心情调整呼吸,然后从容上座自然会进入轻安舒适的状态。 (二)调适身体姿势一调身 趺坐:坐时先宽衣解带,及取所有妨碍之物;后端身趺坐,并注意身体各个关节的保暖。最好准备一个薄棉或毛毯披身,包好两腿膝盖及双肩,以免受凉。 微动:将头及腰部顺着左右前后做轻微的转动。 叠手:双掌叠放,两拇指轻触放在脐下2寸处,贴近小腹。 松腰:腰应松静自然,不可用力挺起。 沉腹:心想呼吸宜深且长。 含胸:胸须向内微含,使心窝降下。 宽肩:两肩宽松,不可耸起。 抵舌:口宜微闭,舌轻抵上腭。 止头: 头颈正直,不可强挺。 垂眼:两眼微开。 微笑:脸部肌肉要放松,呈微笑状态。 舒适:若感身体有不适之外,可轻动身体,全身放松。 坐毕:先放开意念,想气从全身毛孔出,渐轻努身及舒放两臂,双手搓抚脸部,后放足,再用手按摩腿发麻处,缓缓起身。 (三)调适呼听课的状态及方法 呼吸有四种状态:A风相:出入有声且结滞不畅;B喘相:虽出入无声,但结滞不能;C气相:出入既无声,也不结滞,但气粗一此三种为不理想状态。D息相:既无声音,也不结滞,也不粗厚,气息若存若亡一此即为理想的状态。 调息的方法:A数息:通过默念从一运载十数呼吸,当数时出入呼吸。只数一不可呼吸具数。原因是出入具数会造成不易调息。B随息:当行者因数息之功而得静息后,会觉得存有数念反而不易更入静息细念,这时可放弃数息的方法,改用随息。所谓随息是指将心意专注在出入呼吸的状态上,不记数念,只专心去感受呼吸的出入长短、粗细及凉暖等各种不同的变化。这样久而久之,使行者的心意更加强而有力,进而可达到心息相依融为一体的自然状态。 (四)调适心理的平衡——调心 A:系缘止,正如佛经所说“专心一处,无事不办”。 鼻端:有对治昏沉的作用 不能用意过猛 脐轮:有对治散乱的作用 可有意无意之间 B:制心止,力求念起即灭,因心如王,五根如臣,擒贼先擒王,若心王能控制好了,那么其他五根便易于归服——事止。 C:体真止,心缘性空真理,了知诸法缘生无自性,使心契入理趣,对一切顺逆好歹的外境都不取不执。心若不取,妄念自止——理止。 (五)修学止观时出理的掉举和昏沉的原因和 对治方法 掉举(散乱心、昏沉):就是由贪所引起的心不寂静性。 它有两种状态,细掉粗掉。当行者内心将要出现亲友们等可爱之相时,便是细掉;如果进而忽然生起贪爱之念,即属于粗显的掉举。 掉举的原因有对五欲的厌离心强,心对于所缘的境界用力执持过猛,没有养成精进修定的习惯,喜欢思念亲人等使人散乱。 对治的方法有:若心半要向可爱境流动时,即应断除,使心专注在所观的对象上。粗显掉举生起后,若能觉察到,应立即收摄攀缘之心,令心安住在先前所观的境界上。假如这样做还不奏效,则可暂停,思维无常与恶趣苦及其他可厌离之事,使心念内收,等到掉举灭除后,再继续先前的修习。 另有方法:A及时觉知,提起正念。B系心脐中。C修数自。D暂停修止,专修对治。E缓放其心,务令自然。 昏沉是对所缘境,心不明了,令身心无堪能性,是愚痴的一种类型,属于不善或有覆无记性。 沉没有粗细两种。较粗显者,能令心暗,时或对所缘的境界虽未散动,但没有明了所缘境的能力,只是澄净而已。细微的沉没具有明净两种境界,然对所缘境缺乏确定了解的力量,且心力低缓。沉没是昏沉的残余部分,属于善性或无记,若论沉没与错沉的区别,昏沉生起时,心虽未散乱,但明净两种境界却没有;沉没出现时,心能所注所缘境界而无明了缘境之力。 其对治方法是,如果沉没出现时,只表现轻微,并且一起次数很少,则可以提高力心执持所缘之境继续修习;若沉没现起较严重,或反复出现,主应放弃所缘之境而根据不同情况进行对治。A心太向内收(退弱)以至缘境之力减弱,应提高心力,扩大所缘之境进行对治。B由于放缓取境之力,内心出现低沉的状态,可以思维佛的光明相好等令人所喜欢的事;或者观想太阳、月亮等光明,以提高心力。若先修学三宝功德菩提之利益,及有修行机会的人,生难得等有感触都可思维。C由于睡眠昏沉的原因而心觉得黑暗,也应使心力提高,以及观想太阳、月亮等光明,或用水洗脸或经行以消除沉没。 另有:或饮食睡眠不调,比如食过饱、睡不足、睡过头所致。对治方法:A及时觉知,策掉其心;B以观治沉,令心明净;C观想光明;D系念修止;E暂停修止。 除以上掉沉的对治法之外,还必须修学正知加以对治。正知有二:(一)修正念,即相续忆念所缘之境而不亡失,并且在正念坚固之间时常观察心是已经散乱,还是未有散乱,从而把握住心念。(二)平时经常观察身体的语默动静和心理的生、住、异、灭等各种状态,使心念在受控制的范围内活动,并且始终了知它变化的情形。 (六)修止观而发定的基本过程 大致分为九个阶段——九住心: A内住心。即是从外一切所缘之境,摄录其心系之于内心,令心不乱。这时便觉得“妄想”“杂念”如同瀑布的水,流泻不停,归初认识到妄想纷飞的心理过程。 B续心住。以缘境之力,止息诸恶寻思及随烦恼,令心相续,清净微细,遍摄令住。此时可感觉到内心分别犹如山间的溪流——时涨时落。体验到内心的“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。 C安住心。心若失念“散乱”,摄还安置于内。 D近住心。由于反复地专注修习,内住其心,不令此心远住于外,这时便觉得心好象深水池中的水,没有外界干扰时,心还能安住;遇到外界干扰时,心就不能平静,但对散乱有疲劳的感觉。 E调伏心。即对五欲、男女、三毒等,作过患想。因这些能使心流散。现在心已安住了,深知定的功德,也就能了知“欲”的过失,所以,以静制欲,内心柔和调顺,不会因这些相的诱惑而散乱。 F寂静心。十相是重于外境的忧惑或内心发出的不善法,不正寻思——国土、亲里、不死、欲、恚、寻思,五盖以内心生起烦恼,以能安定功德克制它。此时内心寂静,中夜寂无声息,不是指涅盘的寂静。 G最寂静心。上面的寂静是以静制服寻思烦恼,还不是没有现起。现在能进步到寻思一起,立即灭除。前面四住心是安住所缘的过程,但修止成定主要是离欲不善法,所以定力一强,从五至七就是降伏烦恼过程。所以叫必静又净,这才趋向正法。 H专注一趣心。心已安住,不受内外不良因素的干扰,在到平等真心持心的阶段,能靠努力使心专注于同一,能不断地任运运相续而住,也就是努力地修小定相续运转。I等持心。就是专趣心更进一步,功夫纯熟,不再加用功“无所行”而任运自在,无散乱地相续而住。这一阶段就要得定。由于反复地修习,定心也能够任运自然相续不断。此等持心即算欲界定。 加行有二十五方便: 一具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识);二呵五欲(色、声、香、味、触);三去五盖(贪、嗔、睡、掉举、疑);四调五事(饮食、睡眠、身、息、心);五行五法(欲、念、精进、巧慧、一心)。 般若分三种智:A一切智。是声闻缘觉之智,了知一切法的共相——空智。B道种智。是菩萨智,知一切种种差别的道法。C一切种智。是佛的智慧。佛智圆明通达共相别相,化道断惑,一切种种之法——中智。
《印光大师文集》白话文汇编
印光大师,出生于一八六一年,圆寂于一九四零年。法名上圣下量,别号常惭愧僧。俗家姓赵,陕西合阳县人氏。   二十一岁在终南山莲花洞寺出家,二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起,在普陀山法雨寺阅藏经念佛,专修净业。   民国初年,高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师,继而陆续将文钞部分发表刊登,大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜,皈依弟子遍及海内外。普劝大众,敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生西方极乐世界,万善庄严,回向净土。   一九三零年,到苏州报国寺闭关,遂从上海迁弘法社至报国寺。一九三七年,来到灵岩山寺,并将灵岩山改为十方专修净土道场。   一九四零年十月二十七日,印光大师略示微疾,自知往生时至,遂召集大众,安排寺院事宜。十一月四日,与大众说到:“蒙佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。”语毕,即移座椅上,面西端身正坐,在大众念佛声中安详西逝,寿年八十。 佛教界尊其为莲宗第十三祖,留有三部文钞(《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》),为净土之宝典。 三归(归又做皈,左边一个白,右边一个反,是反染成净的意思)。 一归依佛。二归依法。三归依僧。 归是归投。依是依托。譬如有人堕入大海,忽然有船开来,便马上向船游去,是归投的意思。上船安坐,是依托的意思。生死就好比大海,三宝(佛,法,僧)就是法船。众生归依,即等彼岸。既然归依了佛,以佛为师。从今日起,乃至命终,不得再归依天魔外道,邪鬼邪神。既然归依了法,以法为师,从今日起,乃至命终,不得再归依外道典籍。(法就是佛经,以及修行的种种法门。典籍就是经书。)既然归依了僧,以僧为师。从今日起,直至命终,不得再归依外道徒众。——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908 你们为什么会归依,我想总不外乎想要求生西方,了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛,皈依法,皈依僧。能皈依三宝,如实修持,才能了脱生死,往生西方。 而且,所谓三宝,有自性,住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”,释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后,所有范金,合土,木雕,彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法,以及黄卷赤轴的诸班经典,都是法宝。出家染衣,修清净行的人,都是僧宝。 “皈”是皈投,就像水皈投大海,民皈投帝王一样。“依”是依托,就像孩子依托母亲,渡河依托舟船。人在生死的大海中,若不皈依自性三宝与住持三宝,便无法离开。若肯发至诚心,皈依三宝,就可以出离生死苦海,了生脱死。就如同人失足,堕入大海,狂淘汹涌,有灭顶之忧。就在这千钧一发,生死存亡之际,忽然有船开来,便向船扑去,是“归投”的意思。由于知道自性三宝,就会克己省察,战兢惕厉,再求住持三宝,以及十方三世一切三宝,就可以消除恶业,增长善根,今生就成办道业,永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船,平安地坐到彼岸,凶险已经过去,现在庆幸得到生还。无限的利益,由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞,烦恼痛苦,这个生死大海,应当以三宝为船。众生得到归依,鼓棹扬帆,不懈不退,自然可以登上彼岸。 如果已经归依了三宝,仍然信仰外道,尊奉邪魔鬼神,虽然天天念佛修持,也难以得到真实的利益。因为邪正不分,绝对没有了生死的希望,要注意啊!——三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1247 佛说,一切众生都应当做佛。譬如一张白纸,画个如来就是如来,画个乞丐就是乞丐。所以,应当在最初的时候十分谨慎,这样就不至于上辜负佛的教化,下辜负自己的性灵了。——三编·卷一·复杨慎予居士书·P298 一切众生,一念心性,与三世诸佛无二无别。只因为没有证悟,而得不到受用。所以《华严经》如来出现品说:“一切众生,具有如来智慧,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前。”要知道,智慧与妄想执著,本来不是两件东西。迷了,则全部的智慧就成了妄想执著;悟了,则全部的妄想执著,就成了智慧。好比握拳舒掌,都是一个手。结冰溶解,都是一碗水。因为心体不变,用常随缘。 体不变,所以在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不轮回,证涅槃而不寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。从本以来,常自如如,完全没有凡和圣,众生与佛的差别。悟到了就是贤人,证得了就是圣人。如果只是具有而没有悟得,就是虽然有性德,而没有修德。只是六道轮回的凡夫而已。 用随缘,所以有四圣六凡,苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘,必定会随着其中的一个。随染缘就起惑造业,轮回六道,随净缘就断惑证真,常住涅槃。由于惑业有轻有重,所以有人天善道,以及阿修罗这样善恶夹杂之道,和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑,由业造业,或善或恶,没有定相。致使所受生的地方,辗转迁移。象轮子那样,没有端点,忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑,就会被业束缚住,随业受生,不能自主。由于断证有浅有深,所以,断见思烦恼的人,证声闻果。侵习气的人,证缘觉果。破无明的人,证菩萨果。如果无明完全断尽,福慧圆满,修德功夫到了极处,性德全部彰显出来,就证佛果。证佛果的人,也不过是彻底究竟的证得、他在凡夫地位上本来就具有的、心性功德力用,亲自得到全体的受用而已,其实跟起初相比,没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨,虽然所证的高下不同,然而都没能全体受用自性本具的功德。 而一切凡夫,反而承此不可思议的心性的力量,在六尘境界中,起贪嗔痴,造杀盗淫,以至于堕三恶道,永劫沉沦的人,比比皆是,多么可悲啊!纵使修持五戒十善,得人天身。而人间的福乐,是堕落的根本。天上虽然不象人间的烦恼迷惑这么猛利,然而天福一尽,决定下生。由于宿福没有尽,所以享福,由于享福,所以造业。既然造业,就堕入恶道,这一切只在瞬息之间。何况有天福享尽,寿命终了的时候,宿世的恶业成熟了,而直接堕入恶道的人呢。所以古德说,修行的人,如果没有正念,修持净业,只能得到人天福报,这叫第三世怨。《法华经》上说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”知道好歹的人,应当求马上出离,以求得到个安稳的地方,这才是上上策啊!——增广·卷三·佛学指南,佛学起信编,六道轮回录总序·P528 一切众生都有不可思议的心力,由于没有佛力法力的加持,所以只能造业,不能得到受用。白白的具有佛性,完全得不到受用。一旦听到善知识开导,归命投诚,与佛的慈誓,感应道交,仗佛的慈力,往生西方。回头来看看六道的往还,就象轮子一样上下转动,不胜怜悯啊!——三编·卷一·复独山杨慧芳居士书一·P205 归依这个名分很容易得到,归依这个事实却极难修持。必须持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒这五戒。并须要去掉心中幻现的贪嗔痴。修自性中本来具有的戒定慧。诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生西方。上劝慈亲,中劝兄弟,下劝妻子仆婢,一同修行。这样,就是自利利人,己立立人的方法在日常人伦中的使用。其功德利益,怎么可以说得尽呢!——三编·卷二·复卓智立居士书一·P516
《楞严经》白话文讲说
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
480位禅师悟道因缘/高僧传/佛弟子传
.二祖慧可大师悟道因缘     二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为“光”。
《佛说无量寿经》讲说
在无数大劫的时间内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起一切欲念,不执著色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行,远离虚浮妄见,依持佛的“第一义谛”法门,培植积累众功德之根本。不计较执著各种修行中的艰苦,没有物欲,安住自法而知足,专求清白之一切善法,普施有情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦,以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。 对于有情众生,则常以慈悲、宽忍为怀,和颜悦色,善言慰喻,劝导鞭策,勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬,对教师长辈的尊奉服侍,完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁,他以福德与智慧帮助其成就。言传身教,做示范、守法规,无不以身作则。看一切事物都如同幻化,正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物,从不讥讽诽谴他人之过错;自身行为端正,谨守戒律礼仪;保持纯正意念清净,无有杂念污染。 法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执著,义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,教导众生以无上正真之道安身立命。 由于成就了如上所述的这些功德善根,法藏比丘转世投生之地,都自然涌现无数的宝藏,他或转世为德才具备的长者,或转世为在家修佛的居士,或转世为名门望族高官显吏,或转世为刹帝利种姓王侯之家,或转世为四洲之主的转轮圣帝,或转世为欲界六天的六天之王,以至转世为色界诸天的大梵天王。生生世世,均到诸佛住处,尊重礼敬,诚心供养,从未间断、所作的这些功德,难以用语言说尽。 法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香味,其香味如同旃檀和优钵罗花,那香味遍及无边无际的世界。法藏比丘每次转世投生,都长得容貌端正、身材伟岸,具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物,比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品,他拥有最好的东西却用于施舍,利乐有情众生。由于这一因缘,能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。”
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
观世音菩萨说,大慈悲心是平等心,是无为心,是没有染着的心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是没有杂乱的心,是没有看见就贪取的心,是无上菩提心。应当知道,这些心等就是《大悲陀罗尼》相貌。你们应该依照这十种心修行《大悲陀罗尼咒》。 大梵王说:我等大众,现在才开始识知这陀罗尼相貌。从今天受持,不敢忘失。 观世音说,如果善男子善女人诵持这个神咒,发广大菩提心,誓愿度脱一切众生,自身受持斋戒,对一切众生都起平等心,常诵持这个咒,不要令它断绝了。 居住在清净的屋室里,洗澡沐浴清净,穿上洁净的衣服。悬挂幡盖,点灯,烧香,供花,百味饮食用作供养。制心一处,更不要有其他的因缘事。依法诵持《大悲咒》。这个时候,应该有日光菩萨,月光菩萨和无量神仙来给你作证明,增益这个神咒的效验。 我这时当以千眼照见,千手护持。从这以后,过去所有世间的经书都能受持。一切外道法术和韦陀典籍也能够通达。诵持这个神咒的人,世间的八万四千种病都能治愈,没有治不好的。也能使令一切鬼神,降伏一切的天魔,制伏各种外道。 如果在山野里念经坐禅,有各种山妖精怪,各种各样的魑魅魍魉鬼神,横加恼乱,令你内心不安,诵持这个《大悲咒》一遍,这些鬼神就全都被绑缚了。 如果能如法诵持,对一切众生起慈悲心,我当时就敕令一切善神、龙王、护法金刚、密迹菩萨常常守卫保护你,不离开你左右。如同保护自己的眼睛,如同保护自己的生命。观世音菩萨说了偈敕,就是: 我派遣密迹金刚士,乌刍、君荼、鸯俱尸,天龙八部,力士,赏迦罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩醯那罗延,金刚罗陀、迦毗罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我遣派婆馺、娑楼罗,满善,车钵真陀罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣萨遮摩和罗,鸠阑单吒,半只罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣毕婆伽罗王,应德毗多,萨和罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣梵摩,三钵罗和五部净居天的护法炎摩罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣三十三天的天王,大辩功德婆怛那恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我再派提头赖吒天王,神母女等大力众恒常当作拥护受持大悲咒的人,我派遣毗楼勒叉天王,毗楼博叉毗沙门恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣金色孔雀王,二十八部大仙众恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩尼跋陀罗,散支大将弗罗婆恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣难陀跋难陀,婆伽罗龙伊钵罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣阿修罗和玉帝的乐神乾闼婆,迦楼那、紧那罗、摩睺罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣水神、火神、雷神、电神,鸠槃荼鬼王,毗舍阇鬼王恒常当作拥护受持大悲咒的人。 这些诸善神、以及神龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常常跟随拥护。 诵持《大悲神咒》的人。这个人如果在空山旷野独宿孤眠,这些善神轮番代作宿卫,辟除灾难和障碍。如果在深山里迷失了道路,诵持这个《大悲咒》的缘故,善神和龙王化作善人给他指示正确的道路。如果在山林旷野里,缺水缺火,有龙王保护的缘故,就变化出水和火来。观世音菩萨又为诵持《大悲咒》的人,演说了消除灾祸的清凉偈颂: 如果走在旷野山泽中,正好碰上了虎和狼等这些恶兽,蛇蚖,妖精,魑魅魍魉鬼,听闻诵持这个《大悲咒》,就没法害你。 如果行走在江湖沧海间,毒龙,蛟龙,摩竭兽,夜叉鬼,罗刹鬼,大鱼精,大乌龟精、鳖精,听闻诵持这个《大悲咒》就自动藏隐了; 如果逢遇军阵被贼人围绕,或者被恶人抢夺财宝,志诚诵持大悲咒,那些贼人、恶人就生起慈悲心,又原道回去了。 如果被王爷官府收录了,身陷囹圄牢狱紧闭,杻械枷锁在身,至诚称诵《大悲咒》,官府自会开恩释放你回去了。 如果进入了旁门野道的蛊毒人家,在饮食里放了蛊毒药想要加以陷害,至诚称诵《大悲咒》,毒药就变成甘露浆汤了。 女人面临难产时,有邪魔遮障,痛苦难忍,至诚称诵《大悲咒》,鬼神就退散了,就平安快乐生下小孩了。 恶龙和瘟疫鬼行散毒气,人们受到热病侵陵,命要终结了,至心称诵《大悲咒》,瘟疫病就消除了,寿命延长了。 龙和鬼流行各种毒病肿病,痈疽恶疮流脓流血,疼痛难忍,至心称诵《大悲咒》,然后对着毒肿的地方唾三口气,肿毒随口就消了。 众生污浊恶毒起了不善的心,用厌魅咒语诅咒结怨的仇人,至心称诵《大悲咒》,厌魅巫术就返还到本人身上去了。 诸恶生起,五浊乱世,正法欲灭的时候,众生的淫欲之火旺盛,内心迷乱颠倒,弃妻背夫,在外面贪恋男女爱染,昼夜邪思这些事情,没有片刻停息。如果能称诵《大悲咒》,淫欲之火就灭了,邪心就除去了。我如果广泛赞叹《大悲咒》的功德力量,一劫的时间称扬也没有说完的期限。 当时,观世音菩萨告诉梵天说,念诵这个《大悲咒》五遍,取来青、黄、赤、白、黑五种颜色的线做成绳索,咒念《大悲咒》二十一遍,结成二十一个结,系在颈项上。这个陀罗尼是过去九十九亿恒河沙的诸佛所说的。 这一切的诸佛为了诸修行人,修行六度还没有圆满的人,速速令他们满足的缘故,没有发菩提心的人,速速令发菩提心的缘故。如果声闻人还没有证果,速速令他们证果的缘故。如果三千大千世界内的诸神仙,人,没有发无上菩提心的,速速令他们发菩提心的缘故! 如果诸众生没有得到大乘法的信根,凭借这个陀罗尼威神力的缘故,令他们的大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力的缘故,令诸众生的一切所需都得以成功办成。 大三千大千世界,幽深隐暗地方的地狱、饿鬼、畜生,血涂、刀涂、火涂这三涂众生,听闻我说的这个《大悲咒》,都得以出离苦恼。 有诸菩萨还没有到达初住位,速速令他们得到初住位的缘故。乃至令他们证得十住地菩萨的果位,又令菩萨到达佛地的缘故,自然成就三十二种大人相,八十种随形好。 如果声闻人听闻这个陀罗尼一经耳根的,或者修行书写这个陀罗尼经的人,以质直心依照大悲陀罗尼法修行的人,初果、二果、三果、四果这四沙门果,不用去求就自然得到。 若三千大千世界内,《大悲咒》能让山河、石壁、四大海的海水涌沸,能令须弥山以及铁围山摇动,又能令铁围山和须弥山破碎如微尘。令三千大千世界内的众生,全部发无上菩提心。 如果诸众生求现世愿的,在三七二十一天之内,清净受持斋食和戒律,念诵这个大悲陀罗尼,必能圆满所求的愿望。从生死的边际到生死的边际,所造的一切恶业,一并全部灭尽。三千大千世界内的一切诸佛,菩萨,大梵天王、帝释,四大天王,神仙、龙王,全都来作证让你知道。 如果诸人,天,诵持这个《大悲陀罗尼咒》,这个人如果在江河里,大海里边沐浴,这江里、河里、海里的一切众生,得到这个人沐浴身体的水,沾到它的身上,它一切恶业和重罪就全部都消灭了!就得以转生到其他方的净土了,莲花化生,不受胎身,湿生和卵生之身。更何况是受持读诵大悲咒的人呢! 如果念诵《大悲咒》的人行走在道路上,大风时常来吹拂这个人的身体,毛发和衣服,从这个余风下边过去的所有种类的众生,得到诵持《大悲咒》的这个人身上飘出去的风吹着的众生,它一切重罪恶业一并全都灭尽,再也不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报,并恒常生在佛的面前。应该知道受持《大悲咒》的人的福德和果报不可思议。 念诵受持这个大悲陀罗尼的人,口中所发出的语言声音,无论是善的还是恶的,一切天,人,天魔,外道,天龙,鬼,神听闻这些语言声音,都是清净的法音,都对这个诵咒的人生起恭敬心,就像尊重佛一样。 诵持这个大悲陀罗尼的人,应当知道这个人就是佛身藏,是九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。应当知道这个人就是光明藏,一切如来放光照耀的缘故。应当知道这个人是慈悲藏,因为持之以恒用陀罗尼来救护众生的缘故。应当知道这个人是妙法藏,因为《大悲咒》普遍摄取一切诸陀罗尼门的缘故。 应该知道诵持《大悲咒》的这个人就是禅定藏,有百千三昧常常出现在前的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是虚空藏,常常以空慧观察众生的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是无畏藏,有龙,天和善神恒常护持的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是妙语藏,他口中的陀罗尼音声从没有断绝的缘故。 应当知道诵持《大悲咒》的这个人是常住藏,水灾、火灾、风灾这三灾和刀兵劫、水灾、火灾、瘟疫流行的恶劫都不能破坏到他的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是解脱藏,天,魔和外道不能稽留的缘故。 应当知道念《大悲咒》的这个人是药王藏,常常用这个陀罗尼给众生治病的缘故。应当知道念《大悲咒》的这个人是神通藏,游历诸佛国土得以神通自在的缘故。念诵《大悲咒》的这个人的功德,怎样赞叹也是不可穷尽的。 “善男子,如果有人,讨厌世间的苦恼,寻求长生快乐,就在空闲清净的地方清净结界,用《大悲咒》咒衣着,或者水,或食物,或香,或药,都咒念一百零八遍《大悲咒》,然后再服用,这样就必定会得到长命了。 如果能够如法结界,依照大悲咒介绍的方法来受持《大悲咒》,一切都能成就。这个结界的方法就是:取来一把刀,用《大悲咒》咒念二十一遍,用这把刀划地做成界。或者用净水咒念二十一遍《大悲咒》,散洒在四方作为界。 (宣化上人:现在结界,多数用净水,因为净水方便。用一杯水,就这么来结界。然后在有什么法会时,就可以洒净;洒净也就是结界。大家念《大悲咒》,拿着一个净水杯,用杨柳枝这么洒水,“散着四方为界”:净水洒到什么地方,什么地方就是界限。)
《弥勒菩萨成佛集》白话文讲说汇编
《楞严经》卷5 说弥勒菩萨唯识圆通: 弥勒菩萨,就从座位上站起来,顶礼佛足,对佛说:“我回忆往昔历经了微尘数的劫,有佛出现世间,名号是日月灯明佛。我跟从日月灯明佛而得以出家,心中重视世间的名利,喜好交游大族种姓。尔时世尊,教我修习唯心识定,入于三摩地,历劫以来,都是以唯心识定三昧,奉事恒河沙数的佛,追求世间名利的心停歇灭尽了,没有了。 直至然灯佛出现在世间,我才得以成就无上胜妙圆照的识心三昧。乃至尽虚空的如来国土,有净有秽的国土,无净无秽的国土,都是我心的变化所显现出来的。世尊,我了达了像这样的唯心所识的缘故,识性流出了无量如来,今天得以授记,下一任候补于佛处。佛问圆通根,我是因为仔细观察十方世界都是识心所变现,识心是圆满明澈的,入了圆满成就的实性(圆成实性),远离依他性以及遍处计度的执着性,证得无生忍,这是第一。” 佛说弥勒下生成佛经 白话文:弥勒经典 佛说弥勒下生成佛经 (佛说弥勒下生经)   常照法师   【经文】   大智舍利弗,能随佛转*轮,佛法之大将,怜愍众生故,白佛言:「世尊!如前后经中说,弥勒当下作佛,愿欲广闻弥勒功德、神力,国土庄严之事,众生以何施、何戒、何慧得见弥勒。」   【白话】   舍利弗请示佛陀说:「世尊!经典中常说:弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛,第五佛是弥勒尊佛),弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力,以及国土庄严的情形。众生以什么因缘,才能生在祂的国土,见到弥勒本尊,譬如说:要怎样布施?怎样守戒?要有什么智慧,才能见到弥勒。   【经文】   尔时佛告舍利弗:「我今广为汝说,当一心听,舍利弗,四大海水以渐减少三千由旬,是时阎浮提地,长十千由旬广八千由旬,平坦如镜,名华软草,遍覆其地,种种树木华果茂盛,其树悉皆高三十里,城邑次比,鸡飞相及,人寿八万四千岁,智慧威德色力具足,安稳快乐,唯有三病,一者便利,二者饮食,三者衰老,女人年五百岁尔乃行嫁。   是时有一大城,名翅头末,长十二由旬,广七由旬,端严殊妙,庄严清净,福德之人,充满其中,以福德人故,豊乐安稳,其城七宝,上有楼阁,户牖轩窗,皆是众宝,真珠罗网,弥覆其上,街巷道陌,广十二里,扫洒清净。有大力龙王,名曰多罗尸弃,其池近城,龙王宫殿,在此池中,常于夜半,降微细雨,用淹尘土,其地润泽譬若油涂,行人来往无有尘坌。   时世人民,福德所致,巷陌处处,有明珠柱,皆高十里,其光明曜,昼夜无异,灯烛之明,不复为用,城邑舍宅,及诸里巷,乃至无有,细微土块,纯以金沙覆地,处处皆有金银之聚。   有大夜叉神,名跋陀波罗赊塞迦,常护此城,扫除清净,若有便利不净,地裂受之,受已还合。人命将终,自然行诣冢间而死,时世安乐,无有怨贼,劫窃之患,城邑聚落,无闭门者,亦无衰恼,水火刀兵,及诸饥馑,毒害之难,人常慈心,恭敬和顺,调伏诸根,语言谦逊。   舍利弗,我今为汝麤略说,彼国界城邑富乐之事,其诸园林池泉之中,自然而有八功德水,青、红、赤、白、杂色莲华,遍覆其上,其池四边,四宝阶道,众鸟和集,鹅鸭鸳鸯,孔雀翡翠,鹦鹉舍利,鸠那罗、耆婆耆婆等,诸妙音鸟,常在其中,复有异类妙音之鸟,不可称数。果树香树,充满国内。尔时阎浮提中,常有好香,譬如香山,流水美好味甘除患,雨泽随时,谷稼滋茂,不生草秽,一种七获,用功甚少,所收甚多,食之香美,气力充实。   其国尔时有转轮王名曰蠰佉,有四种兵,不以威武,治四天下,其王千子,勇健多力,能破怨敌,王有七宝,金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝,又其国土,有七宝台,举高千丈,千头千轮广六十丈。又有四大藏,一一大藏各有四亿小藏围绕,伊勒钵大藏在干陀罗国,般轴迦大藏在弥缇罗国,宾伽罗大藏在须罗咤国,蠰佉大藏在波罗捺国,此四大藏,纵广千由旬,满中珍宝,各有四亿小藏附之,有四大龙王,各自守护。此四大藏及诸小藏,自然踊出形如莲华,无央数人,皆共往观,是时众宝,无守护者,众人见之,心不贪着,弃之于地,犹如瓦石,草木土块,时人见者,皆生厌心而作是念,往昔众生,为此宝故,共相残害,更相偷劫、欺诳、妄语,令生死罪缘,展转增长。翅头末城,众宝罗网,弥覆其上,宝铃庄严,微风吹动,其声和雅,如扣钟罄。   【白话】   佛陀说:「舍利弗你注意听,将来四大海水渐渐减少剩三千由旬,那时候阎浮提(地球)的平地面积,长十千由旬,阔八千由旬。地面上没有高山深谷,像镜子那么平坦,到处生长名花和软草,各种花果树木都非常茂盛。树的高度有三十里,每棵树都会生「吉祥果」美味十足,香甜可口。大小城邑围墙,依次序排得非常整齐,鸡展翅就飞上去。   生于慈氏国土的人民,寿命个个都是八万四千岁,没有中年夭折,外貌充满智慧威仪,看来都是道德之士,人人活得安稳快乐。   诞生在这国土的众生,唯有三项事觉得不方便,一、大小便,二、吃饭饮水,三、衰老现象。妇女五百岁出嫁。   那时候有一处大城市叫翅头末,城市面积一千二百由旬,城内设备殊胜、庄严、清净,居住的人民都是充满福德的人,大家生活丰衣足食,安稳快乐。城内有七宝楼阁,楼阁门窗都是宝物,有真珠织成真珠网挂在门窗上面。街道宽度十二里,洒扫得很干净。   有大龙王叫多罗尸弃,这龙王具足福德威力,牠的宫殿靠近翅头末城,龙王常在半夜离开龙宫,降下细雨洗掉地上灰尘,雨过后地面润泽好像油涂过。为什么会这样清洁干净?都是那时候众生福德所造成的。   街道上处处都有明珠柱,柱高十里,明珠照耀大地,晚上看来好像白天,如今使用的灯烛,那时候都没用。城内宅院和街道,都没有小土块,处处都是金沙铺地。   有一位大夜叉神,名叫跋陀波罗赊塞迦。常常保护翅头末城,把城内扫的干干净净。如果有大便不净的东西落在地上,地面会自动裂开,收受这些东西,而后大地又复合起来,同时也生出赤色莲花,隐蔽秽气。那时候人民到临命终时,自己走到森林树下,念佛安乐而去。   未来弥勒净土世界,没有盗贼抢劫的事情发生,门户也不必关闭。也没有恼人的水灾火灾,刀兵战乱,以及饥馑贫苦毒害之苦难,生活物质非常丰富,人民不浪费而惜福。人人慈心、恭敬,六根清净,言语柔和谦顺,长幼有序,如父爱子,也如母爱子,这太平盛世的实况,都是由弥勒慈心训示教导,以及众生福德所产生。今持不杀戒,不食肉,以此因缘将来必生弥勒国土。生在弥勒国土的人民,个个相貌威仪具足,有如天上童子。」   佛陀说:「舍利弗,我今日为你所说的弥勒世界富裕快乐之事,只是大概情形而已。再说:这个世界有很多园林水池,池中泉水是八功德水。水池上有青红赤白及杂色莲花,水池四周是四宝阶道,四周也有很多鸟、鹅鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、舍利(秋鹭)、鸠那罗(斑鸠),耆婆耆婆等,也有很多能唱出美妙音声鲜见的鸟类,种类之多说不完。   有很多如意果树和香树,香气飘散各地,美妙无比,使阎浮提(地球),到处都可嗅到香气味,好像进入香山。   池中八功德水气味好,饮后能除病患,饮后体力充沛,精神十足。   当大雨润泽大地时,稻穗实时茂盛,田中都不生杂草,工力少收成多,轻松播种就有七倍收成,谷物免煮就可吃,吃后气力充沛无比。   未来之人间净土,有一位转轮王出世,名叫蠰佉。他有四种兵种,包括象兵、马兵、车兵、步兵。虽有四兵种,但是不必靠这些兵员的威严,自能统治天下。转轮圣王同样具足三十二好相,非常庄严。转轮圣王,有千位王子,个个都非常勇敢,具备智慧力量,任何艰难之事都能一一破解,   因福德所感之报,所以转轮王有无量七宝福德,包括轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝等。此国土也有七宝台,宝台高度千丈广六十丈,雕有转轮王千王子之像,宝台有千辐轮旋转不停,另外还有四大藏,每一大藏各有四亿小藏围绕。这四大藏包括:   伊勒钵大藏-干陀罗国(北天竺)   般轴迦大藏-弥缇罗国(南天竺)   宾伽罗大藏-须罗咤国(东天竺)   穰佉大藏-波罗捺国(中印度)   四大宝藏放置位,相差千由旬,藏中有四亿小藏无量珍宝,由四大龙王守护。四大宝藏以及各小藏,常放如莲花之光芒。当宝藏放光时,有无量无边人众围观,可是众人看后,都把它当做瓦石、草木、土块,心无半点贪心。守护宝藏的人看后,非常赞叹这些人无少分贪取心。围观的人说:「佛陀说过,已往的众生,都是因为这些宝物,所以互相残杀,也为了这些宝物互相偷、劫、欺诳,以及妄语骗取,造无量罪,所以在生死中苦报无穷尽,也有堕大地狱。」   翅头末城有众宝织成罗网,覆盖在城上,也有非常庄严宝铃,宝铃受微风吹动,发出优雅音声,好像钟罄声音,声音中演说皈依佛、皈依法、皈依僧。(大成佛经)   【经文】   其城中有大婆罗门主,名曰妙梵,婆罗门女,名曰梵摩波提,弥勒托生,以为父母,身紫金色三十二相,众生视之无有厌足,身力无量,不可思议,光明照曜,无所障阂,日月火珠,都不复现,身长千尺,胸广三十丈,面长十二丈四尺,身体具足,端正无比,成就相好,如铸金像,肉眼清净,见十由旬,常光四照,面百由旬,日月火珠,光不复现,但有佛光,微妙第一。   【白话】   这时城中有一位大婆罗门主人,名叫妙梵,他的妻子叫梵摩波提,夫妇心性柔和温顺,弥勒就托生在这位妇女身上,他虽然处在母胎内,可是好像住在天宫非常自在。   十个月后诞生,身体肤色是紫金色,具足三十二相,众生中听闻弥勒下生了,都来看他。下生后弥勒的身体全部发光,光亮比日月还光明,甚至连墙围都挡不住光芒四射。成长后力量无比不可思议。他身高千尺,胸阔三十丈,面长十二丈四寸。身体端正殊胜庄严,而外相面貌的庄严相,坐着时好像铸的金像。他的眼睛清澈,可看十由旬,身上光芒能照一百由旬,连日月和人间珠宝都觉得暗淡,从一切光明看来,弥勒身上佛光,才是微妙无上第一。   【经文】   弥勒菩萨,观世五欲,致患甚多,众生沉没,在大生死,甚可怜愍,自以如是,正念观故,不乐在家。时蠰佉王,共诸大臣,持此宝台,奉上弥勒,弥勒受已,施诸婆罗门,婆罗门受已,即便毁坏,各共分之,弥勒菩萨,见此妙台,须臾无常,知一切法皆亦磨灭,修无常想,出家学道,坐于龙华菩提树下,树茎枝叶,高五十里,即以出家日,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,诸天龙神王,不现其身,而雨华香,供养于佛,三千大千世界皆大震动,佛身出光,照无量国,应可度者皆得见佛。   【白话】   弥勒菩萨观看世间五欲(色声香味触。财色名食睡)给世人造成祸患太多,众生因为五欲贪着,沈沦在生死苦轮中不能自拔,实在太可怜。祂有这种正确观念后,为了救拔众生,解脱众生苦恼,因此,不喜欢住在家里(家如枷),贪着天伦之乐,就离开家庭。   这时转轮圣王蠰佉,和他的大臣、人民,请了一座由七宝打造之千宝台,奉献给弥勒菩萨,弥勒菩萨接受后,实时将千宝台施给一些婆罗门百姓,这些婆罗门接受后,为了公平,就把千宝台毁坏,来平分这些珠宝。   弥勒菩萨看见千宝台,须臾间无常变化而毁灭,当时即悟一切法,同样变化无常,也是剎那生灭,也就想到出家修学无常之道,后来就坐在一棵五十里高的龙华树下,金刚座上,证无上正等正觉。   弥勒菩萨证道成佛后,有诸天神、龙王隐身而降下香花,供养弥勒佛。当时三千大千世界大震动,弥勒佛身上发出毫光普照无量国土,是时彼佛光所普照,在因缘上可度者皆得成佛。   【经文】   尔时人民,各作是念,虽复千万亿岁,受五欲乐,不能得免,三恶道苦,妻子财产,所不能救,世间无常,命难久保,我等今者,宜于佛法,修行梵行,作是念已,出家学道。时蠰佉王亦共八万四千大臣,恭敬围绕,出家学道。复有八万四千,诸婆罗门,聪明大智,于佛法中亦共出家。复有长者,名须达那,今须达长者是,是人亦与八万四千人俱共出家,复有梨师达多富兰那兄弟,亦与八万四千人出家。复有二大臣,一名栴檀,二名须曼,王所爱重,亦与八万四千人俱,于佛法中出家,蠰佉王宝女,名舍弥婆帝,今之毗舍佉是也,亦与八万四千婇女,俱共出家,蠰佉王太子,名曰天色,今提婆娑那是,亦与八万四千人俱共出家。弥勒佛亲族,婆罗门子名须摩提,利根智慧,今郁多罗是,亦与八万四千人俱,于佛法中出家,如是等无量千万亿众,见世苦恼,皆于弥勒佛法中出家。   【白话】   国土中既有佛陀在世,当时的众生各人私底下就这么想,「今日大家虽然有千万岁数,享受五欲之乐,将来难免受三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦。妻子和财产也不能救度。岁数寿命再长,世间无常,生命是不能保持永远。大家从今开始,最好遵照佛法修行,甚至远离妻子修梵行。」大家商量互相鼓励后,就跟随弥勒尊佛出家学道。   时转轮圣王蠰佉,和他的八万四千位大臣,恭敬礼拜围绕弥勒尊佛而出家学道。也有八万四千位,聪明有智慧的婆罗门,在佛法中共同随弥勒佛出家学道。有一位长者叫须达那,就是今日在座须达多长者,他也和八万四千众一起出家。还有梨师达多和富兰那兄弟,也带来八万四千众出家。   另有二位受转轮王所器重大臣,一名叫栴檀,另一名叫须曼,也带来八万四千众出家。   蠰佉王宝女叫舍弥婆帝,就是今之毗舍佉母,也带来八万四千位婇女,同时出家。   蠰佉王的太子叫天色,就是今日在座提婆娑那是,也带来八万四千位人众出家。   弥勒佛亲族婆罗门子,名叫须摩提,就是今日郁多罗,他慧根深厚,也带来八万四千众,在佛法中皈依出家,如是等,这些无量千万众生,看清世间种种苦恼,都跟随弥勒出家去。   【经文】   尔时弥勒佛,见诸大众,作是念言:「今诸人等,不以生天乐故,亦复不为,今世乐故,来至我所,但为涅槃常乐因缘。是诸人等,皆于佛法中,种诸善根,释迦牟尼佛,遣来付我,是故今者,皆至我所,我今受之,是诸人等,或以读诵,分别决定,修多罗毗尼,阿毗昙藏,修诸功德,来至我所。或以衣食施人,持戒智慧,修此功德,来至我所。或以幡盖华香,供养于佛,修此功德,来至我所。或以布施,持斋,修习慈心,行此功德,来至我所。或为苦恼众生,令其得乐,修此功德,来至我所。或以持戒忍辱,修清净慈,以此功德,来至我所。或以施僧,常食斋,讲设会,供养饭食,修此功德,来至我所。或以持戒、多闻、修行禅定,无漏智慧,以此功德,来至我所。或有起塔,供养舍利,以此功德,来至我所。善哉释迦牟尼佛,能善教化,如是等百千万亿众生,令至我所。」   【白话】   尔时弥勒尊佛,看见有缘大众已经会合,于是以大慈心向大众说:「今日来会合的诸位!都不是为了享受天福的,也有修行不为今世快乐的,才有因缘来到我的地方,你们都是为了涅槃常乐的因缘,能够这样想的诸位,都是在佛法中种植了种种善根因缘。   当初你们和释迦牟尼佛有相当深缘,所以受祂遣送来付会于我,今日才有因缘来到我所,受我所摄受。   一、你们当初有的读诵大乘经典,回向来到我所(生在弥勒佛世)。   二、有的决定在修多罗(译为契经),遵循如来正法、正教,回向来到我所。   三、有的持守如来制定戒律(毗尼),回向来到我所。   四、有的修诸智慧(阿毗昙藏),以智慧对观诸法功德,回向来到我所。   五、有的修布施,衣食供人,持戒、智慧诸功德,回向发愿来到我所。   六、有的幢旛、缯盖、花香供养诸佛功德,回向来到我所。   七、有的布施、持戒,修习大慈悲心种种功德,回向发愿来到我所。   八、有的为了救度苦恼众生,令他得到安乐自在之功德,回向发愿来到我所。   九、有的以持戒、忍辱、修清净慈悲行之种种功德,回向来到我所。   十、有的斋僧,自己永久持斋。开无遮大会,为众生说法,又设斋供养听众之种种功德,回向发愿来到我所。   十一、有的持戒、多闻,修行禅定,无漏智慧,精修三学之种种功德,回向发愿来到我所。   十二、有的造佛塔,供养三宝舍利之种种功德,回向发愿来到我所。   弥勒佛,将来到佛所之众生因缘说完后,赞叹说:「善哉!释迦牟尼佛,这么能干,能够教化百千万亿众生,结好因缘,来到我的佛所。」   【经文】   弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛,然后说法,而作是言:「汝等众生,能为难事,于彼恶世,贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中,能修持戒,作诸功德,甚为希有,尔时众生,不识父母,沙门婆罗门,不知道法,互相恼害,近刀兵劫,深着五欲,嫉妒谄曲,佞浊邪伪,无怜愍心,更相杀害,食肉饮血,汝等能于其中,修行善事,是为希有。善哉释迦牟尼佛,以大悲心,能于苦恼众生之中,说诚实语,示我当来,度脱汝等,如是之师,甚为难遇,深心怜愍,恶世众生,救拔苦恼,令得安稳。释迦牟尼佛为汝等故,以头布施割截耳鼻手足支体,受诸苦恼,以利汝等。」弥勒佛如是开导安慰无量众生,令其欢喜,然后说法,福德之人,充满其中,恭敬信受,渴仰大师,各欲闻法,皆作是念,五欲不净,众苦之本,又能除舍,忧戚愁恼,知苦乐法,皆是无常,弥勒佛观察时,会大众心净调柔,为说四谛,闻者同时得涅槃道。   【白话】   弥勒佛三次赞叹释迦牟尼佛,然后向诸众生说法说:「你们实在难能可贵。生在释迦佛的时代,是恶浊时代,当初人类多贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑,人生又是短命时期,你们能够在这恶浊世界中,修持戒行以及种种功德,实在是世间希有。」   弥勒佛又说:「当初众生,为人子女者多数不认养父母,不孝父母,也不承认沙门婆罗门,看不起修行人,视修行如畏途。甚至有心修行的人,又不知正道正法,众生互相残害,好像活在刀劫中。人人又深深贪着五欲,色声香味触,不是嫉妒、就是谄曲,邪伪无怜悯心。更是互相杀害,食众生肉,饮众生血。你们能够在这个时代,修行诸善实在太希有。」   「善哉!释迦牟尼佛,以大慈悲心能够在苦恼时代的众生之中,说明诚实的话,说我会来度化你们,这种师父实在很难遇到,祂的内心是深深怜悯恶世众生,所以说法救拔苦恼众生,令众生得到安稳快乐。」   「释迦牟尼佛为了救度你们,在累劫中修尽苦行,曾经布施头、耳朵、鼻子、手足、身体,祂所受的苦恼是为了利益你们。」   弥勒佛这样开导众生,安慰无量众生,目的是要众生欢喜,然后才为众生说法。在翅头末城内,有福德的人非常多,对弥勒大师非常恭敬,又有信心。渴望祂说法的人都这样想,五欲不净,五欲是众苦根本,只要能够明白苦乐之事都是无常,自能除去忧愁、恼乱。弥勒当时观察,已体会到大众心净调和柔顺,才为众生说「四圣谛法」。当时听弥勒说法的人,实时证得涅槃之道。   【经文】   尔时,弥勒佛于华林园,其园纵广,一百由旬,大众满中,初会说法,九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法,九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法,九十二亿人得阿罗汉。   【白话】   那时弥勒佛,到达纵广一百由旬的华林园,初会为大众说四谛十二因缘法,有九十六亿众生得阿罗汉道。第二会说法,有九十四亿众生得阿罗汉道。第三次大会说法,有九十二亿众生得阿罗汉道。   【经文】   弥勒佛既转*轮,度天人已,将诸弟子,入城乞食,无量净居天众恭敬,从佛入翅头末城,当入城时,现种种神力,无量变现,释提桓因与欲界诸天,梵天王与色界诸天,作百千伎乐,歌咏佛德,雨天诸华,栴檀末香,供养于佛。街巷道陌,竖诸幡盖,烧众名香,其烟如云。世尊入城时,大梵天王释提桓因,合掌恭敬以偈赞曰。   正遍知者两足尊,天人世间无与等,十力世尊甚希有,无上最胜良福田,其供养者生天上,稽首无比大精进。   尔时天人罗剎等,见大力魔,佛降伏之,千万亿无量众生,皆大欢喜,合掌唱言,甚为希有,甚为希有,如来神力,功德具足,不可思议。   是时天人以种种杂色莲华,及曼陀罗华,散佛前地,积至于膝。诸天空中,作百千伎乐,歌叹佛德。尔时魔王,于初夜后夜,觉诸人民,作如是言:「汝等既得人身,值遇好时,不应竟夜,睡眠覆心。汝等若立若坐,常勤精进,正念谛观,五阴无常,苦空无我。汝等勿为放逸,不行佛教,若起恶业,后必致悔。」时街巷男女,皆效此语言:「汝等勿为放逸,不行佛教,若起恶业,后必有悔,当勤方便,精进求道,莫失法利,而徒生徒死也,如是大师,拔苦恼者,甚为难遇,坚固精进,当得常乐涅槃。」   尔时弥勒佛诸弟子,普皆端正,威仪具足,厌生老病死,多闻广学,守护法藏,行于禅定,得离诸欲,如鸟出壳。   【白话】   弥勒佛转*轮,度无量天人和人道众生后,就率领众弟子,入城乞食,这时有无量净居天的天人(色界四禅,无烦天,无热天,善现天,善见天,色究竟天),因为非常恭敬弥勒如来,所以跟随祂入翅头末城。   当入城时,弥勒佛即现种种神通力量变化无穷。(大成佛经说:﹃身下出水,如摩尼宝珠。身上出火,如须弥山流紫金光﹄)这时释提桓因(忉利天主)和欲界诸天人,大梵天王和色界天人,作千伎歌乐,歌颂弥勒佛德,并洒落诸天妙花,及栴檀末香供养弥勒佛。翅头末城大街小巷,竖立各种幢旛,也点燃各种名香,香烟如云,充满云霄。   当弥勒慈尊入城时,大梵天王和帝释天主,合掌恭敬作礼赞偈说:   正遍知者两足尊,天人世间无与等,十力世尊甚希有,   无上最胜良福田,其供养者生天上,稽首无比大精进。   有一位神力无穷的魔王,常常扰乱修道众,后来受了弥勒慈尊降伏,这位魔王因为感佛恩德,也皈依弥勒如来。天龙八部众,看到大力魔王受佛降伏,欢喜无比,大家都合掌唱歌赞叹,如来的神力功德,实在不可思议。这时天人以种种杂色莲花,曼陀罗花,散在佛前,堆积到佛陀膝边,诸天天人又唱千伎歌乐赞叹佛陀伟大功德。   这位皈依佛陀的大魔王,在初夜和后夜,时常警觉众人说:你们能够得到人身,又遇佛陀住世,最好不要夜夜贪睡。平常无论行住坐卧,应该常常勤勉精进,心存正念,审慎观察五阴(色受想行识)无我,世间是苦空无常,切勿放逸而不持行佛陀言教,如果再造恶业,将来必定后悔。   是时街头巷尾的男女众,听了这些话后,皆互相传布警告:心不放荡,持行佛陀教示,不造恶业,精进求诸道法。大家恐怕失去法益,而徒劳生死苦海,如果此次机会失去,想要再遇到这种天人师,来救拔大家苦恼,恐怕难上难,大家应该坚固道心,好好精进,将来自然得到「常乐涅槃」。   这时弥勒佛之众弟子,普具足端庄面貌,及威仪外相,个个觉悟厌烦生老病死轮回中之众苦,大家喜欢多闻、广学,发心守护法藏,常行禅定,远离一切诸欲,好像鸟仔孵化出壳,见到光明天日。   【经文】   尔时弥勒佛,欲往长老大迦叶所,即与四众俱就耆阇崛山,于山顶上,见大迦叶。时男女大众,心皆惊怪,弥勒佛赞言:「大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子,释迦牟尼佛,于大众中,常所赞叹头陀第一,通达禅定解脱三昧,是人虽有大神力,而无高心,能令众生,得大欢喜,常愍下贱贫恼众生,救拔苦恼,令得安稳。」弥勒佛赞大迦叶骨身言:「善哉大神德,释师子大弟子大迦叶,于彼恶世,能修其心。」尔时人众,见大迦叶,为弥勒佛所赞,百千亿人,因是事已,厌世得道,是诸人等,念释迦牟尼佛,于恶世中,教化无量众生,令得具六神通成阿罗汉。   尔时,说法之处,广八十由旬,长百由旬,其中人众,若坐若立,若近若远,各各自见,佛在其前独为说法。   弥勒佛住世六万岁,怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁,汝等宜应精进,发清净心,起诸善业,得见世间灯明,弥勒佛身,必无疑也。   佛说是经已,舍利弗等欢喜受持   【白话】   那时弥勒佛,龙华三次法会办完后,想去长老大迦叶住处,即与四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷),往耆阇崛山(鸡足山),于是在山顶上,弥勒佛举起大拇指压住山根,时大地十八振动,然后以手两向擘山,好像转轮圣王开大城门。(佛说弥勒大成佛经)   鸡足山开后,大梵天王持天香油,灌在摩诃迦叶头顶上,这时迦叶尊者在禅定中觉醒,而后整齐服装,偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,持释迦牟尼佛僧伽梨,授与弥勒说:「大师释迦牟尼如来、应供、正偏知,临涅槃时,以这法衣付嘱于我,令我奉上世尊。」   这时大众觉得奇怪向弥勒佛说:「为什么今日这山顶上,有人头虫,身体短小又丑陋,身上又穿沙门服装,也懂得礼拜世尊。」(佛说弥勒大成佛经)   弥勒佛呵责大众,莫轻视此人,便向大家说:「大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子,当初释迦牟尼佛在大众中,常常赞叹他是头陀第一,他通达禅定解脱三昧,他的为人有大神通力,可是没有高傲心,在说法时,能使众生生大欢喜心,时常怜悯贫苦下贱众生,无时不想救拔这些苦恼者,得解脱安稳。」弥勒佛向大众介绍后,再向迦叶尊者说:「善哉!大神德释师子之大弟子大迦叶,你能在五浊恶世中精修其心,教化众生,实在太伟大。」   此时弥勒世尊,从迦叶尊者手中接来僧伽梨(金褛衣),此衣只掩二指,众人看后感叹说:释佛时代众生那么卑小,都是众生贪着和骄慢所造成。   事后弥勒世尊向摩诃迦叶说:「你可示现神足,也可向大众说先佛所有经法。」   迦叶尊者,实时身入虚空作十八变,此身竟然满虚空,大又变小,小又变大。后承佛神力以梵音声,说出释迦牟尼佛十二部经。大众闻后赞叹未曾有,当迦叶尊者说法后,有百千亿众生闻法得道,并赞叹释迦牟尼佛,能在恶世中教化无量众生,使这些众生得六神通成阿罗汉道。   那时弥勒佛说法道场广八十由旬,长百由旬,在这百八十由旬内的众生,无论是近是远,是坐是站着,个个都看见弥勒佛,单独在自己面前,为自己说法。   因为怜悯众生在六道中轮回生死,所以弥勒佛住世说法六万年,使当世众生人人皆得法眼。将来弥勒佛灭度后,佛法再住世六万年,等于正法六万年,像法六万年。你们应该好好精进,发清净之心,从今起好好修诸善业,将来一定能够见到世间大明灯,这盏普照天下大明灯即是「弥勒佛」必无可疑之处。   佛说本经后,舍利弗等欢喜受持。
《孝经和德经》白话文汇编
文昌帝君阴骘文白话文 文昌帝君说:我(文昌帝君)第十七世时作一个地方的父母官,从没有做过对不起群众和下属的事,时常帮助别人度过困难,接济别人一时的贫困,怜悯别人的孤儿,容忍、宽恕别人的过失,广泛的行善积德,上合天心。有人如果像我(文昌帝君)这样有好心肠,上天必定赐福于他! 于是文昌帝君就训劝世人说:汉朝时的东海人于公,做地方官时,审案量刑公平合理,昭雪冤屈,民众允服。曾经修理家门,就造了一道能容纳四匹马经过的大门。 有人问何必修那么大?他说,他做官多积阴德,从未冤枉好人,后代必定兴旺发达,省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相,孙子也做了御史大夫。 五代时的燕山人窦禹钧,三十多岁时还没有儿子,有一次他梦见他祖父对他说,你不但没有儿子,而且还很短命,宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事,救济别人,广积阴功。数年以后,连生五子,五子都聪明俊伟,而且高中科举,五个儿子都做了官,他本人也活到八十有二。 宋朝有两兄弟宋郊、宋祁,在读书的时候,有个僧人替他们看相,说弟弟会考中状元,大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱,又遇到那个僧人,他对大哥宋郊说,你风采奕奕,精神饱满,更胜往昔,必定曾经救活数百万的生命,这次考试,弟弟宋祁固然可以考上状元,然而你的功名也不在他之下。 原来宋郊在十多天前,在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁,于是编了竹片,使蚂蚁渡水而活。同一年殿试,哪能有两个状元?宋郊心中很是疑惑。等到放榜,宋祁第一名,宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前,于是就擢升宋郊为状元了。见到死蛇,将蛇埋了积了阴德最后当上了宰相。 由此可见,想增广你的福气,必须要心地好,时刻方便别人,积累种种阴德,利益他人,多做善行而积累福分,就像:以正直的德性教化世人,心地慈祥,爱国为民;宽宏大量,平等待人; 忠于君主,孝敬双亲;尊敬兄长,待友诚信;夫妻和睦,教育子孙;不得对老师、长辈傲慢无礼;不得讥谤圣贤教诲;或者敬奉天仙,朝礼北斗、星宿;或者拜佛念经,早晚打坐悟道;报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩,尊奉儒、道教、佛教三教; 谈道理教化奸诈的人,演讲经史开解愚昧的人;救急就像挽救快干死的鱼一样,救危就像挽救被网住的鸟一样;矜哀孤儿,抚恤寡妇;尊敬老人,怜悯贫穷;尊崇善人,推荐贤能;对人恕,对己忍;布施衣服、食物,周济在道路两旁饥寒交迫的人; 布施棺材,掩埋无主尸骸,避免尸骸暴露;给无家可归的兴建房舍,为辍学儿童兴办学校;家里富有就提携亲戚朋友,遇到饥荒就赈济邻居和亲朋;用来称东西的秤准确公平,不可短斤缺两; 宽恕对待雇用的工人,不可尖酸刻薄,责备苛求;出钱、出力捐印经书和善书,修建或修葺寺庙;施舍医药来医治别人的疾病,布施茶水使路人解渴去燥;在道路旁放置灯火方便行人,在河流里设置船只供人渡水; 或者经常买生物来放生,或者常常吃斋持戒避免杀生;走路时常常留意,不要踩到虫子和蚂蚁;严禁烟火,不火烧山林;不在山上捕捉飞禽走兽,不到河溪边毒杀鱼虾;不宰杀耕牛,不随便丢弃字纸书籍; 不谋夺别人的财产,不嫉妒别人的技艺才能;不奸淫别人的妻子女儿,不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼;不破坏别人的名誉,不破坏别人的婚姻家庭;不因为个人私仇而使别人兄弟不和,不因为小小利益而使别人父子疏远; 不倚仗有权有势而欺辱善良的人,不仗着富有而欺凌穷困的人;依本分,谦虚谨慎,守规矩,遵纪守法;同宗同族互相和谐,有怨有仇互谅互解;亲近善人,有助于身心德行;远避恶人,杜绝灾殃; 经常赞叹别人的善事,不宣扬别人的恶事;不口是心非,讲一套做一套;把有教益的言论牢记于心,时时自勉,不要有出乎于礼义廉耻的言论,祸从口出,言为心声,要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘,搬走障碍道路的瓦石; 修整几百年来崎岖不平的道路,建造人们来往的桥梁;留传训言供后人鉴别是非善恶,捐赠钱财成全别人的好事善事;做人做事遵循天理,说话合乎公道人心;吃穿住行,时刻想念圣贤教诲;独行独卧,始终慎如众目睽睽。 不造作种种恶事,身体力行去做种种善事,这样就永远没有灾星加祸,常常会有吉神照耀护佑,总而言之,近报自己得福,远报子孙受益。百福临门,万事吉祥如意,难道不是从积累阴德中得来的吗?
《大方广佛华严经》80卷 白话文+原文
华严经,全称《大方广佛华严经》大乘佛教主要经典之一,华严宗亦贤首宗的立宗之经。佛法中法界之根本经典。由实叉难陀翻译,内容有八十卷。华严藏世界之根本经典。与法华经楞严经并称为经中之王。《华严经》是释迦牟尼佛成道后,于菩提树下为五比丘僧及文殊、普贤等大菩萨所宣说,经中开显种果无尽,事事无阂之妙旨