王峰 盈谦学堂

王峰 盈谦学堂

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作品列表(18)
象山语录
陆象山心学上承孟子下开王阳明陆王心学的开创者 南宋陆九渊,世称象山先生,他提出“心即理”之说,认为天理、人理、物理只在吾心之中,心是唯一的实在。《语录》二卷集中反映了他的思想特征。 华东师范大学哲学系杨国荣教授为本书撰写了导读。
宋明儒学综述 | 牟宗三
《宋明儒学综述》是牟宗碱先生於1963年为香港大学校外课程部讲授[宋明儒学]课程之讲辞。
宋明理学演讲录 | 牟宗三
“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”孟子这几句话就是“心即理”之意。(我:仁义礼智即理) “心即理”不是说心去合这个“理”,“心即理”的意思是:心就是理。照朱子的说法,心合这个理就是道心,不合这个理就是人心,这样说的心不是孟子所言本心。了解“心即理”,你就能了解陆象山、王阳明。有人以为这是宋儒的特别主张,其实不然。陆象山、王阳明的主张就从孟子的义理来,只是朱夫子没有了解孟子的这几句话。光笼统地说心,照现代人的看法,心的意思很广泛,有心理学意义的心,也有逻辑意义的心,也有形而上的心,也有认识论的心。
陆王一系之心性之学 | 牟宗三
此著作是牟宗三全集第30册:陆一系之心性之学 朗读:苏灵
中西哲学之会通十四讲
牟宗三先生是当代新儒家的代表人物。举凡从古希腊哲学到西方近现代哲学,牟先生皆有论涉与深见,无不具专业水平。而与中国哲学相会通,则是其哲学工作旨趣之一,牟宗三哲学思想体系正是其会通中西哲学的硕果。本书是牟先生消化西方哲学的结晶,它直接展述了牟先生对中西哲学的会通理路,是牟先生治西方哲学史的简明读本。
蕺山全书选录 | 牟宗三
刘蕺山全书选录,记录蕺山文集,牟宗三编案
心體與性體(一) | 牟宗三著
當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》,以其深厚的學養和睿見桌識,精當的判釋與論述,樹立了中國哲學研究的一個新典範,這部煌煌一百多萬字的巨著,被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 心體與性體綜論部 | 朗讀者:嚴力耕 第二部分论一 | 朗读者:王峰
從陸象山到劉蕺山 | 牟宗三
《從陸象山到劉蕺山》是屬於《心體與性體系》列第四部著重講宋明儒之陸象山、王陽明、劉蕺山,共分六章,其內容為象山之“心即理”、象山與朱子之爭辯、王學之分化與發展、劉蕺山的慎獨之學等。《從陸象山到劉蕺山》不僅將濂溪、橫渠、明道貫通起來,從天命“於穆不已”的儒家最根源的智慧、老傳統一直貫通到宋明儒的發展,來詮釋與判釋,是學術研究者值得一讀的佳作。
王陽明致良知教 | 牟宗三著
此書是牟先生(四十歲)中期的作品,以新儒家的立場見解精闢,雖論述沒有那麼詳盡,但也已和盤托出王陽明致良知教的精義所在,尤其是對四有句和四無句的論述更有自己的一翻分析,闡明四有句已包涵四無句,是徹上徹下語,即現實即超越,即功夫即本體。
圓善論 | 牟宗三
本書為牟宗三的代表作之一,是一本探討東西方生命哲學的專著。基本內容包括:基本的義理;心、性與天與命;所欲、所樂與所性;康得論善與圓滿的善;康得論圓滿的善所以可能之條件;圓教與圓善六章。
听读法
听出奇迹
心體與性體(三) | 牟宗三著
當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》,以其深厚的學養和睿見桌識,精當的判釋與論述,樹立了中國哲學研究的一個新典範,這部煌煌一百多萬字的巨著,被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 本專輯 | 心體與性體(三)分論三:朱子篇 录音说明:誉谦学堂 | 郑建余录音
心體與性體(二) | 牟宗三著
當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》,以其深厚的學養和睿見桌識,精當的判釋與論述,樹立了中國哲學研究的一個新典範,這部煌煌一百多萬字的巨著,被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 本專輯 | 心體與性體(二)分別論述:程明道、程伊川與胡五峰 录音说明:明道篇 王峰录音;伊川篇与胡五峰篇 郑建余录音
牟宗三先生早期文集(下)
牟宗三先生早期文集(下) 牟宗三先生未刊遗稿
智的直覺與中國哲學 | 牟宗三著
1968年牟宗三先生偶讀海德格(Martin Heidegger )的《康德與形上學問題》、《形上學引論》二書,引發他撰寫本書之念。
心经抉隐 | 元音老人著
佛法修证心要从书-赵朴初
牟宗三先生早期文集(上)
牟宗三(1909-1995),字离中,山东省栖霞人,祖籍湖北省公安县,被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家,现代新儒家的重要代表人物之一。
大手印浅释 元音老人 著
元音老人,俗名李钟鼎,生于1905年,去世于2000年,享年95岁。一九二三年考入上海沪江大学读书。在工作与读书的过程中,经历了一段人生的旅程,尝到一些人生的况味。看到世事险恶,发心学佛,为佛宣扬,奔驰各地,兢兢业业,未敢稍懈。最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法,彻悟心要得大成就,于一九五八年接任心中心法第三祖位。