珠宝文化漫谈十一

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历代玉器那些事儿(夏朝至清朝)
5.1万
玉,石之美者。玉器因其特有的质地,及所传承的文化内涵,为世人所推崇和珍爱;又因其独特的艺术风格,和浓郁的民族特色,成为了中华民族灿烂文化的重要组成部分,它作为中华文明的缩影,是传统美德乃至传统信仰的载体。今天开始先生将沿着中华历史的脉络,从夏王朝开始,直至大清统治时期,和您聊一聊历代玉器的那些事儿,让我们共同感悟器之美、玉之魂。
玉器清赏,如是我闻(新石器时代)
1.7万
玉,石之美者。玉器因其特有的质地,及所传承的文化内涵,为世人所推崇和珍爱;又因其独特的艺术风格,和浓郁的民族特色,成为了中华民族灿烂文化的重要组成部分,它作为中华文明的缩影,是传统美德乃至传统信仰的载体。今天开始先生将沿着中华历史的脉络,步入到新石器时代,和您聊一聊玉器的那些事儿,让我们共同感悟器之美、玉之魂。
玛瑙清赏,如是我闻
2.2万
我们即将分享的系列名为“玛瑙清赏•如是我闻”,如是,就是如此;我闻,就是我所听到的,佛经开头的这四个字在弘传佛法上可谓无上珍贵,而先生的发心亦是如此。希望将我所看到、听到、感受领悟到的玛瑙玉石文化分享给你,让我们共同走进灵性、富饶的玛瑙世界。
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法藏法师  天台宗入門
法藏法师 天台宗入門
一九六二年出生于北投,俗姓陈,祖籍关西客家人,因家贫及生父以白色恐怖而入狱等因缘,故出生四十日即受领养,养父姓梁,安徽合肥人,养母为台湾人。 出家前主要亲近莲因寺上忏下云长老,对于日后僧格之养成影响甚深,于莲因寺期间以斋戒会因缘,得以亲近上显下明长老(任侍者),学习《教观纲宗》等天台教理,自觉与天台教理宿有因缘。一九八五年毕业于成功大学物理系,八七年空军义务役毕,是年秋出家于台中清凉寺上慧下顗长老(为上煮下云长老于大陆普陀山之同参,后于长老座下重新出家之弟子)座下,冬至台北临济禅寺受三坛大戒。受戒已,回寺担任佛学院教务主任六年,学习南山律学,并于佛学院讲解《小止观》、《二课合解》、《大爱道经》、《南山在家备览》、《戒本疏》、《净心诫观法》及《不净观》(自编讲义)等经论,在寺六年间,领众薰修不辍,并创办《僧伽》杂志(季刊),自任主笔,始撰〈水月抄〉至今。 后往谷关住山自修三年,期间至埔里正觉精舍两年夏安居中,亲近上道下海长老学习戒律,并听闻上妙下境长老讲解《法华经》,自于埔里茅蓬中诵持《法华经》。开始校、注《法华三昧忏》经年始毕,乃倡印《忏法集注》、《忏法仪轨校订本》,从此以礼拜《法华忏》、诵持《法华经》为功课。并于第二年夏安居间于上了下一和尚处,受天台第四十六代法卷,开始随缘于各地领众礼拜。 住山末后近半年,照顾母亲(法妙比丘尼)至往生。继而受上广下化老和尚之命,出任台中南普陀寺佛学院教务主任,开学前老和尚示寂,乃礼请上道下海长老为住持兼院长,而得以再次亲近依止长老。任教务主任期间,主要讲解《得戒教育》、《沙弥律仪要略》、《沙弥教育的精神与要义》、《天台宗入门》、《法华三昧忏仪轨》、《菩提心修要》、《南山律行事钞-叙缘发起》、《佛七精要》等课程,并至逢甲大学教职员佛学社开设:《天台宗入门》略讲与《法华三昧忏仪轨》略讲等系列讲座。至莲因寺北部斋戒学会,讲《无量寿经要疏》,慈光禅研所讲《弥陀要解略讲》、《净土生无生论略讲》等。发表论文: 办学三年毕,复礼请上道下海长老至恒春四重溪青龙寺,传授三坛大戒;并与诸道侣留住彼处三年,成立比丘僧之共学团体。期间除继续领导修持“法华三昧忏”外,讲《僧团共住理念》建立僧团共住之核心价值,并重讲《净心诫观法》加强大众共住之道心,至鹿谷净律寺讲《中国佛教史》。复分别发表论文:及。 后因一慧比丘尼捐献千华寺(满州乡)与僧团之缘,乃建设永净精舍,为僧团日后退居之所。并于二○○三年起,僧团即由青龙寺迁往千华寺常住,重讲《天台小止观》,共同进行僧伽之自我教育工作至今。
16.5万160
大安法师 《藕益大师:弥陀要解》,
大安法师 《藕益大师:弥陀要解》,
弥陀要解 弥陀要解,即《佛说阿弥陀经要解》,蕅益大师(智旭)于四十九岁著。智旭于净土三经中主要所宗的是《阿弥陀经》,所以他关于净土教理的主要著作,就是《弥陀要解》。 此书先依天台宗五重玄义方式,说明此经以能说所说人为名,实相为体,信愿持名为宗,往生不退为用,大乘菩萨藏无问自说为教相,又以《阿弥陀经》总摄一切佛教,以信愿行总摄《阿弥陀经》一经宗旨。在智旭以前,宋代遵式作《往生净土决疑行愿二门》,已包含了信愿行。传灯《生无生论》更正式提出‘一念之道有三,曰信、曰行、曰愿。’智旭所立信愿行,即是继承他们的主张,而加以更深细的阐发。《要解》将信的内容分为︰信自(一念回心决定得生,自心本具极乐),信他(弥陀决无虚愿,释迦及六方佛决无诳语),信因(散乱称名犹为佛种,一心不乱宁不往生),信果(净土诸上善人皆由念佛得生,如影随形决无虚弃),信事(实有极乐国土,不同庄生寓言),信理(西方依正,不出现前一念心外)。愿的内容是‘厌离娑婆,欣求极乐’。行的内容是‘执持名号,一心不乱。六字持名,念念欣厌具足,信决愿切,由此就能历九品生,净四种土’。他主张‘即以执持名号为正行,不必更涉参究’、‘参禅必不可无净土,净土必不可夹禅机’。所以他所宏的是偏重持名的净土教。 印光大师评价此书,“为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。
95.9万26
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