愿与你一起,走好这一生【寂静法师】
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愿与你一起,走好这一生【寂静法师】

人生最应该努力的是为灵魂找一个美丽的归宿,而不是为肉体找一块豪华的坟墓。
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人生最应该努力的是为灵魂找一个美丽的归宿,而不是为肉体找一块豪华的坟墓。
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中国迷信之风水易经玄学
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易经是中国哲学和天文学之源,也是一个十分独特的形而上学体系。这种体系如此神秘和艰深,以致于即使是21世纪的我们,也无法真正能窥其堂奥。 易经的本体论和认识论,它的哲学,它的思维模式,一直影响了中国历史五千年的进程。因此,中国传统的典籍《经》《史》《子》《集》到处都可以见到它的身影。可以说,不了解易经,不了解阴阳五行,不能够被认为是通晓中国文化。中国学术的精髓,不离阴阳五行。古典医学以此理论立基,武术,琴棋书画,皆受其左右。所以不懂阴阳五行,不能谓其通中华之学。中国古代人将宇宙抽象成二十二个抽象符号,彼此之间用独的运算法则计算,量变之外,又有质变。因此,它可以用来模拟和预测世界上的大多数事物。任何人都可以通过学习掌握这一知识。 数学是大自然和社会科学(包括政治学,经济学,心理学,人类学等等)共同的语言。而中国的阴阳五行,正是一门举世最独特的宇宙代数。 与建立在错误天文模型上的星座学相比,中国的占星术博大精深。但实际上,十二星宫的符号可以对应到中国的十二地支。如果星座学家愿意放弃画蛇添足的各种类似上升星座,各种天体的引入,只重点考虑太阳运行这一因素,那么星座预言的证伪,可预测性就会大大提高。 五行的原名叫五恒。意思是永远存在的五种元素。所以叫作五行,只是后来为了避讳西汉第五任皇帝(实际上,吕后也曾经是实际上的君主)的名字“刘恒”,才改作五行。这是东方专制的独有例子。某个汉字成为某个人的专利,十分可笑。 五行,实际上是五种抽象。而并非是五种物质。否则,你不能理解,为什么一个人会有木,土,金的性质。 木:代表生物,生命力; 火:代表光,光明,离散。 土:代表引力,凝聚,主宰。 金:代表收缩,杀戮,映射,交换, 水:代表黑暗,反叛,死亡,智慧。 然后是十二个宇宙代数符号:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥。 如果西方的读者觉得复杂,你可以用十二宫的字母来代替。它们的对应应该是如此: 中国占星符号 星座 拉丁名称 出生日期(阳历) 寅 宝瓶座 Aquarius 2月6日~3月5日 卯 双鱼座 Pisces 3月6日~4月5日 辰 白羊座 Aries 4月6日~5月5日 巳 金牛座 Taurus 5月6日~6月5日 午 双子座 Gemini 6月6日~7月6日 未 巨蟹座 Cancer 7月7日~8月7日 申 狮子座 Leo 8月8日~9月7日 酉 室女座 Virgo 9月8日~10月7日 戌 天秤座 Libra 10月8日~11月8日 亥 天蝎座 Scorpio 11月8日~12月7日 子 人马座 Sagittarius 12月8日~1月5日 丑 摩羯座 Capricorn 1月6日~2月6日 您已经注意到,我对十二宫重新赋予它们在太阳黄经的意义。而非原来的十二星宫。这是日心占星术,而非星宫占星一术。当然这样做,也只是为了您可以迅速的切入我的内容。所以,您可以将符号‘子’用 Sagittarius替换,而‘辰’代入为Aries。请注意,这十二个符号正是由阴阳先衍生出五行,再由五行衍进到十个天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,和十二地支,即:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 而这些符号,会对应于十进制数学中的哪些数字呢? 中国上古政治文献档案《尚书》记载了公元前五千年到两千年前间的中国许多政事记录和文令。其中最早提到五行,“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。” 根据这一说法,初步规定了五行的数字:水:一:火二:木三:金四;土五;<五行大义>论述五行之数时说:“ 《尚书洪范篇》曰:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,皆其生数。 因而: 亥子水为1或6; 巳午火为2,7; 申酉金为4,9; 寅卯木为3或8. 辰戌丑未为5或10. 再细分阴阳属性,以奇数为阳,偶数为阴的原则:子1,亥6;巳2,午7;申9,酉4.寅3,卯8. 接下来,让我们应用这一结论。
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大安法师 《藕益大师:弥陀要解》,
大安法师 《藕益大师:弥陀要解》,
弥陀要解 弥陀要解,即《佛说阿弥陀经要解》,蕅益大师(智旭)于四十九岁著。智旭于净土三经中主要所宗的是《阿弥陀经》,所以他关于净土教理的主要著作,就是《弥陀要解》。 此书先依天台宗五重玄义方式,说明此经以能说所说人为名,实相为体,信愿持名为宗,往生不退为用,大乘菩萨藏无问自说为教相,又以《阿弥陀经》总摄一切佛教,以信愿行总摄《阿弥陀经》一经宗旨。在智旭以前,宋代遵式作《往生净土决疑行愿二门》,已包含了信愿行。传灯《生无生论》更正式提出‘一念之道有三,曰信、曰行、曰愿。’智旭所立信愿行,即是继承他们的主张,而加以更深细的阐发。《要解》将信的内容分为︰信自(一念回心决定得生,自心本具极乐),信他(弥陀决无虚愿,释迦及六方佛决无诳语),信因(散乱称名犹为佛种,一心不乱宁不往生),信果(净土诸上善人皆由念佛得生,如影随形决无虚弃),信事(实有极乐国土,不同庄生寓言),信理(西方依正,不出现前一念心外)。愿的内容是‘厌离娑婆,欣求极乐’。行的内容是‘执持名号,一心不乱。六字持名,念念欣厌具足,信决愿切,由此就能历九品生,净四种土’。他主张‘即以执持名号为正行,不必更涉参究’、‘参禅必不可无净土,净土必不可夹禅机’。所以他所宏的是偏重持名的净土教。 印光大师评价此书,“为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。
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公开课 | 人文艺术专家课合集
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