宏海法师 首楞严经
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宏海法师 首楞严经

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《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。楞严经可说是一部佛教修行大全,因为此经在内容上,包含了显密性相各方面的深刻道理;在宗派上则横跨禅净密律,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示——从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入歧途;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广示五阴魔境,及其破除之法,俾于菩提道上,能克服魔怨留难,使所修圆满成就。
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西方文化概论集 赵林
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赵林,男,1954年11月8日出生,哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授,国家教学名师,享受政府特殊津贴专家,澳门科技大学特聘教授,香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向:西方哲学、西方文化、基督教思想史。 已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方文化概论》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部,发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育部评为国家精品课程;主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程;主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。
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《楞伽经》白话文讲说
《楞伽经》白话文讲说
楞伽经卷3:自性相法/五种种姓/自证圣智/七种空性/大修行四种法/意生身 入楞伽经卷第三 集一切佛法品第三之二 “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种法的自体之相。大慧,是哪三种法的自体之相呢?一者、就是虚妄分别的名字相,二者、就是因缘法的体相和自相之相,三者、就是第一义谛法的自体之相。 “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。“大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。 “大慧,什么是虚妄分别的名字相呢?就是跟从着名字去虚妄地分别一切的法相,这个就称名为虚妄分别的名字之相。“大慧,什么是因缘法的体相和自相之相呢?大慧,因缘法的体相和自相之相,就是跟从着境界中的事而生出来的缘故。 解说: 例如这一世男女因爱相识相依,在生活中,因为三角恋而因爱生恨,对第三方横生出嫉妒,二人在这一世爱恨百结,恨恼相加,下一世,男人投生作了女人,女人还是作女人,二人再次相遇,现在开始追问,上一世二人的爱恨情仇叫什么呢?名叫虚妄,男女的爱恨经历就名叫取着,像这样的取着叫分别,因为实际上没有真正的男女相,如果男女的相貌是假象,那么出轨的人是谁?恋爱的人是谁?夫妻是谁?这男女,出轨,恋爱和夫妻就都是虚妄分别的名字相。 大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。 大慧,因缘法的体相就是境界中的事相,诸佛如来,应供,正遍知,说虚妄分别的差别相有二种。是哪二种呢?一者、虚妄地执着名字并且戏论分别,二者、虚妄地执着名字相以及分别的境界相和事相。 大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。 大慧,什么是虚妄地执着名字相,境界相和事相呢?就是那内外法的自相和相同之相。大慧,这个就称名为因缘法体相中的二种自相之相,因为依从着彼法就观见到了彼法的生起的缘故。大慧,这个就是名叫因缘法体相中的自相之相。 “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。 “大慧,什么是第一义谛法的自体之相呢?就是诸佛如来,离于名字相、境界相、和事相中的相,是圣智修行境界的行持之处。大慧,这个就是名叫第一义谛之相,就是诸佛的如来藏之心。 尔时,世尊重说偈言:“名相分别事,及法有二相,真如正妙智,是第一义相。“大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。 尔时,世尊就重新讲说了偈言:“名字相和分别的事相,以及诸法所具有的二种相,真如的正妙之智,就是第一义谛之相。“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自相的法门,是诸佛菩萨所修行的内证境界之相,你以及诸位菩萨,应当这样来修学。 入楞伽经七卷本里是这样这段描述的: “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种自性之相。是哪三种呢?所说的就是虚妄的计度自性、缘起自性和圆成自性。大慧,虚妄的计度自性是从相上生出来的。是如何从相上生来的呢?就是依从着缘起中的事相和种类而显现的,从而就生出了计度和执著的缘故。 大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。 大慧,那计度执著的事相,就有二种虚妄的计度性生出,就是诸佛如来之所演说的,就是名字相的计度执著之相、事相的计度执著之相。大慧,事相的计度执著之相,就是计度并执著身内身外的法;在相上的计度执著之相,就是那内外法中的计度执著的自相和共通之相,这个就是名叫二种虚妄的计度自性之相。 大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。” 大慧,跟从着所有的依止和所有的缘起,就是缘起自性。什么是圆满地成就自性呢?就是离于名字相和事相上的一切分别,就是自内证得的圣智所行持的真如。大慧,这个就是圆满成就的自性,就是如来藏之心。”   尔时,世尊即说颂言:“名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”“大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。 尔时,世尊就讲说了颂言:“名字相和分别相,就是二种自性之相,正智真如就是圆满成就的自性。”“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自性之相的法门,是自内证得的圣智所行持的境界,你以及诸位菩萨摩诃萨,应当勤修修学。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善加观察人身中没有我和诸法中没有我这二种无我之相。大慧,是哪二种呢?一者、人身中没有我的智慧,二者、诸法中没有我的智慧。 “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故; “什么是人身中没有我的智慧呢?就是要出离我相和我的身所,我相和我的身所是五阴十八界十二入聚集的缘故,其实没有智慧、业报和爱欲被生出来的缘故,只是依从着眼根和色相等的虚妄执著的缘故,只是自心所化现出的并观见到的一切诸根和器身屋宅的缘故,只是自心的分别而有了分门别类的缘故,是因分别而有了分别的心识的缘故; 如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。 就如同河流、种子、灯焰、风云,是念念间展转着前后的差别;就轻狂浮躁地动转着,如同猿猴和苍蝇等,就喜爱并欣乐这不清净的境界之处的缘故;没有厌足就如同烈火的缘故;是因于无始以来的戏论境界所熏染出来的习气的缘故,就犹如辘轳、车轮和机关般;就在欲界色界无色界这三界中生出了种种的色相、种种的色身,就如同幻化出来的起尸鬼一样。 大慧,就像这样来观察诸法实相的善巧方便智慧,就称名为善于了知人中没有我的智慧境界之相。 “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。 “大慧,什么是法中没有我的智慧呢?就是能如其实相地来分别五阴十八界和十二入的相。大慧,菩萨观察五阴十八界十二入等是没有我相和我的身所的,五阴十八界十二入的聚集,是因于业报和爱欲之绳的叠加而相互缠缚,我相和我的身所是因为缘系而生出来的缘故,是没有我的、是没有个作者的。 大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。 大慧,五阴十八界十二入等是出离相同和相异之相的缘故,是依从着不真实的身相分别而得出的名字,愚痴的凡夫对虚妄的身相进行分别就以为是实有的缘故,并不是证得了实相之人的观见,所以就以为是实有。 大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。 大慧,菩萨要像这样来观察心识,意念和意识、色声香味触这五种法、以及自体之相,一切都要出离的缘故,各类因缘就都是空无的,这个就是名叫善于了知各类法中都没有我的智慧境界之相。大慧,菩萨善于了知各类法中都没有我后,就应观察真如,要修习寂静的行持,这样不久就应当证得最初的欢喜地;善能观察欢喜地后,就像这样诸地的次第就转而明达了,乃至得以获证法云之地。 解说: 为什么人身中没有我呢?如果人身中有个我,那么我就是活在了人身中,我和人身就是一体的,是无法分离的,人身死后,我也就应当跟着死去了,那么累劫轮转的是谁呢?就如同水和油和合到一起,眼睛看到油水混合到了一起只是个假象,为什么呢?采用个方法一分离,则油是油,水是水,二者永远变不成一个东西。所以肉身只是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,是个华而不实的存在,所以,人身中没有我。 为什么各类法中也没有我呢?各类法就是五阴十八界十二入等法,就是心法,意法和色法,就是眼耳鼻舌身意等法,如果这些个法中有个我存活在其中,而这是不可分的,就例如我和耳朵鼻子嘴巴眼睛心意等就都是不可分的,因为是同体的,那么当这些个法灭去后,我也就应当跟着灭去了,那么累劫轮转在各类法中的是谁呢?就说明各类法就都是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,类似于阳焰,是个华而不实的存在,所以,各类法中也是没有真我的。 如果本真的我和一切轮回中的肉身可分,那就说明本真的我没在肉身当中,本真的我和肉身就不是一个东西,也是没法通过和合把本真的我和肉身变成为一个不可分的同体的,所以人身中没有我;如果本真的我和一切的五阴十八界十二入和色受想行识这一切的法可分,也就是真我能从其中跳脱出来,那就说明真我没在这一切的法中,就如同用布包裹摩尼珠,摩尼珠不在布中,布也不在摩尼珠中,二者无论如何也是无法和合成为一个不可分的东西的。 菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地; 菩萨住在了那法云地后,就有无量的各类珠宝间相交错地庄严着,还有大莲华王的宝座和大宝宫殿,就都是如其实相的业幻境界所生出来的,从而就坐在了这宝座上面;就有一切同类行持的诸位佛子等恭敬地围绕着,十方诸佛就都伸出手来灌顶并授于佛位,就如同转轮王给太子灌顶一样,就超过了佛子地; 过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。” 超过了佛子地后,就观察诸佛之法的如实修行,就在各类法中获得了自在;获得了自在后,就称名为证得了如来的无上法身,是因为观见到了法中没有我的缘故。大慧,这个就是名叫如其实相之法的无我之相。大慧,你以及诸位菩萨应当像这样来修学。” 尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。” 尔时,圣者大慧菩萨又对佛说:“世尊,世尊有没有诽谤相呢?祁愿为我们解说。世尊,我以及诸位菩萨摩诃萨如果听闻了,就能得以远离或有或无的邪见,就能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提;证得了阿耨多罗三藐三菩提后,就能远离断见和常见等邪见的建立,便能建立诸佛的正法幢。” 尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:“心中无断常,身资生住处;唯心愚无智,无物而见有。” 尔时,世尊又再次受到了圣者大慧菩萨摩诃萨的祁请后,就说了个偈言:“心中应当没有断灭见,也没有常见,身相所资生的住处,就都只是内心愚痴,没有智慧,本来没有物相却观见到了实有。”
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【普希金诗集】
【普希金诗集】
普希金诗歌的艺术特色首先是真诚。别林斯基指出,普希金的诗的特征之一,那使他和以前的诗派严格区分的东西,是他的真诚。所以别林斯基特别提出“真诚”这一概念来评论普希金的诗歌。 与真诚密切相联系,普希金诗歌的另一个显著特点就是自然、朴素而优雅。普希金真正地把它们统一在一起,这就是普希金的高超之处。普希金的秘诀在于,他的情感“不仅是人的感情,而且是作为艺术家的人的情感”,这样,诗的品味在很大的程度上就取决于艺术家情感和思想的品味了,或者说取决于诗人的思想和艺术的素质了。别林斯基认为:“在这一方面,可以把普希金的诗比作因感情和思想而变得炯炯有神的眼睛的美,如果您夺去这双眼睛变得炯炯有神的感情和思想,它们只是美丽的眼睛,却不再是神气和秀美的眼睛了。” 普希金的诗歌在语言上的最大的特点就是简洁和独特的音韵美。普希金的诗从一开始就表现出异乎寻常的简练。这也许是他的自然朴素之风相联系的。果戈里谈到普希金的诗时指出:“这里没有华丽的词藻,这里只有诗;没有任何虚有其表的炫耀。一切都简朴,一切都雍容大方,一切都充满含而不露的决不会突然宣泄而出的光彩;一切都符合纯正的诗所永远具有的言简意赅。”
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