宣化上人《大方广佛华严经疏》 (5)

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西方文化概论集 赵林
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赵林,男,1954年11月8日出生,哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授,国家教学名师,享受政府特殊津贴专家,澳门科技大学特聘教授,香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向:西方哲学、西方文化、基督教思想史。 已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方文化概论》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材18部,发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育部评为国家精品课程;主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年被教育部评为“中国大学精品视频公开课”首批上线课程;主讲的“西方文化概论”课程于2013年被教育部评为“首批中国大学资源共享课”上网播出。
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《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
观世音菩萨说,大慈悲心是平等心,是无为心,是没有染着的心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是没有杂乱的心,是没有看见就贪取的心,是无上菩提心。应当知道,这些心等就是《大悲陀罗尼》相貌。你们应该依照这十种心修行《大悲陀罗尼咒》。 大梵王说:我等大众,现在才开始识知这陀罗尼相貌。从今天受持,不敢忘失。 观世音说,如果善男子善女人诵持这个神咒,发广大菩提心,誓愿度脱一切众生,自身受持斋戒,对一切众生都起平等心,常诵持这个咒,不要令它断绝了。 居住在清净的屋室里,洗澡沐浴清净,穿上洁净的衣服。悬挂幡盖,点灯,烧香,供花,百味饮食用作供养。制心一处,更不要有其他的因缘事。依法诵持《大悲咒》。这个时候,应该有日光菩萨,月光菩萨和无量神仙来给你作证明,增益这个神咒的效验。 我这时当以千眼照见,千手护持。从这以后,过去所有世间的经书都能受持。一切外道法术和韦陀典籍也能够通达。诵持这个神咒的人,世间的八万四千种病都能治愈,没有治不好的。也能使令一切鬼神,降伏一切的天魔,制伏各种外道。 如果在山野里念经坐禅,有各种山妖精怪,各种各样的魑魅魍魉鬼神,横加恼乱,令你内心不安,诵持这个《大悲咒》一遍,这些鬼神就全都被绑缚了。 如果能如法诵持,对一切众生起慈悲心,我当时就敕令一切善神、龙王、护法金刚、密迹菩萨常常守卫保护你,不离开你左右。如同保护自己的眼睛,如同保护自己的生命。观世音菩萨说了偈敕,就是: 我派遣密迹金刚士,乌刍、君荼、鸯俱尸,天龙八部,力士,赏迦罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩醯那罗延,金刚罗陀、迦毗罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我遣派婆馺、娑楼罗,满善,车钵真陀罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣萨遮摩和罗,鸠阑单吒,半只罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣毕婆伽罗王,应德毗多,萨和罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣梵摩,三钵罗和五部净居天的护法炎摩罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣三十三天的天王,大辩功德婆怛那恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我再派提头赖吒天王,神母女等大力众恒常当作拥护受持大悲咒的人,我派遣毗楼勒叉天王,毗楼博叉毗沙门恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣金色孔雀王,二十八部大仙众恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩尼跋陀罗,散支大将弗罗婆恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣难陀跋难陀,婆伽罗龙伊钵罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣阿修罗和玉帝的乐神乾闼婆,迦楼那、紧那罗、摩睺罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣水神、火神、雷神、电神,鸠槃荼鬼王,毗舍阇鬼王恒常当作拥护受持大悲咒的人。 这些诸善神、以及神龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常常跟随拥护。 诵持《大悲神咒》的人。这个人如果在空山旷野独宿孤眠,这些善神轮番代作宿卫,辟除灾难和障碍。如果在深山里迷失了道路,诵持这个《大悲咒》的缘故,善神和龙王化作善人给他指示正确的道路。如果在山林旷野里,缺水缺火,有龙王保护的缘故,就变化出水和火来。观世音菩萨又为诵持《大悲咒》的人,演说了消除灾祸的清凉偈颂: 如果走在旷野山泽中,正好碰上了虎和狼等这些恶兽,蛇蚖,妖精,魑魅魍魉鬼,听闻诵持这个《大悲咒》,就没法害你。 如果行走在江湖沧海间,毒龙,蛟龙,摩竭兽,夜叉鬼,罗刹鬼,大鱼精,大乌龟精、鳖精,听闻诵持这个《大悲咒》就自动藏隐了; 如果逢遇军阵被贼人围绕,或者被恶人抢夺财宝,志诚诵持大悲咒,那些贼人、恶人就生起慈悲心,又原道回去了。 如果被王爷官府收录了,身陷囹圄牢狱紧闭,杻械枷锁在身,至诚称诵《大悲咒》,官府自会开恩释放你回去了。 如果进入了旁门野道的蛊毒人家,在饮食里放了蛊毒药想要加以陷害,至诚称诵《大悲咒》,毒药就变成甘露浆汤了。 女人面临难产时,有邪魔遮障,痛苦难忍,至诚称诵《大悲咒》,鬼神就退散了,就平安快乐生下小孩了。 恶龙和瘟疫鬼行散毒气,人们受到热病侵陵,命要终结了,至心称诵《大悲咒》,瘟疫病就消除了,寿命延长了。 龙和鬼流行各种毒病肿病,痈疽恶疮流脓流血,疼痛难忍,至心称诵《大悲咒》,然后对着毒肿的地方唾三口气,肿毒随口就消了。 众生污浊恶毒起了不善的心,用厌魅咒语诅咒结怨的仇人,至心称诵《大悲咒》,厌魅巫术就返还到本人身上去了。 诸恶生起,五浊乱世,正法欲灭的时候,众生的淫欲之火旺盛,内心迷乱颠倒,弃妻背夫,在外面贪恋男女爱染,昼夜邪思这些事情,没有片刻停息。如果能称诵《大悲咒》,淫欲之火就灭了,邪心就除去了。我如果广泛赞叹《大悲咒》的功德力量,一劫的时间称扬也没有说完的期限。 当时,观世音菩萨告诉梵天说,念诵这个《大悲咒》五遍,取来青、黄、赤、白、黑五种颜色的线做成绳索,咒念《大悲咒》二十一遍,结成二十一个结,系在颈项上。这个陀罗尼是过去九十九亿恒河沙的诸佛所说的。 这一切的诸佛为了诸修行人,修行六度还没有圆满的人,速速令他们满足的缘故,没有发菩提心的人,速速令发菩提心的缘故。如果声闻人还没有证果,速速令他们证果的缘故。如果三千大千世界内的诸神仙,人,没有发无上菩提心的,速速令他们发菩提心的缘故! 如果诸众生没有得到大乘法的信根,凭借这个陀罗尼威神力的缘故,令他们的大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力的缘故,令诸众生的一切所需都得以成功办成。 大三千大千世界,幽深隐暗地方的地狱、饿鬼、畜生,血涂、刀涂、火涂这三涂众生,听闻我说的这个《大悲咒》,都得以出离苦恼。 有诸菩萨还没有到达初住位,速速令他们得到初住位的缘故。乃至令他们证得十住地菩萨的果位,又令菩萨到达佛地的缘故,自然成就三十二种大人相,八十种随形好。 如果声闻人听闻这个陀罗尼一经耳根的,或者修行书写这个陀罗尼经的人,以质直心依照大悲陀罗尼法修行的人,初果、二果、三果、四果这四沙门果,不用去求就自然得到。 若三千大千世界内,《大悲咒》能让山河、石壁、四大海的海水涌沸,能令须弥山以及铁围山摇动,又能令铁围山和须弥山破碎如微尘。令三千大千世界内的众生,全部发无上菩提心。 如果诸众生求现世愿的,在三七二十一天之内,清净受持斋食和戒律,念诵这个大悲陀罗尼,必能圆满所求的愿望。从生死的边际到生死的边际,所造的一切恶业,一并全部灭尽。三千大千世界内的一切诸佛,菩萨,大梵天王、帝释,四大天王,神仙、龙王,全都来作证让你知道。 如果诸人,天,诵持这个《大悲陀罗尼咒》,这个人如果在江河里,大海里边沐浴,这江里、河里、海里的一切众生,得到这个人沐浴身体的水,沾到它的身上,它一切恶业和重罪就全部都消灭了!就得以转生到其他方的净土了,莲花化生,不受胎身,湿生和卵生之身。更何况是受持读诵大悲咒的人呢! 如果念诵《大悲咒》的人行走在道路上,大风时常来吹拂这个人的身体,毛发和衣服,从这个余风下边过去的所有种类的众生,得到诵持《大悲咒》的这个人身上飘出去的风吹着的众生,它一切重罪恶业一并全都灭尽,再也不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报,并恒常生在佛的面前。应该知道受持《大悲咒》的人的福德和果报不可思议。 念诵受持这个大悲陀罗尼的人,口中所发出的语言声音,无论是善的还是恶的,一切天,人,天魔,外道,天龙,鬼,神听闻这些语言声音,都是清净的法音,都对这个诵咒的人生起恭敬心,就像尊重佛一样。 诵持这个大悲陀罗尼的人,应当知道这个人就是佛身藏,是九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。应当知道这个人就是光明藏,一切如来放光照耀的缘故。应当知道这个人是慈悲藏,因为持之以恒用陀罗尼来救护众生的缘故。应当知道这个人是妙法藏,因为《大悲咒》普遍摄取一切诸陀罗尼门的缘故。 应该知道诵持《大悲咒》的这个人就是禅定藏,有百千三昧常常出现在前的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是虚空藏,常常以空慧观察众生的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是无畏藏,有龙,天和善神恒常护持的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是妙语藏,他口中的陀罗尼音声从没有断绝的缘故。 应当知道诵持《大悲咒》的这个人是常住藏,水灾、火灾、风灾这三灾和刀兵劫、水灾、火灾、瘟疫流行的恶劫都不能破坏到他的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是解脱藏,天,魔和外道不能稽留的缘故。 应当知道念《大悲咒》的这个人是药王藏,常常用这个陀罗尼给众生治病的缘故。应当知道念《大悲咒》的这个人是神通藏,游历诸佛国土得以神通自在的缘故。念诵《大悲咒》的这个人的功德,怎样赞叹也是不可穷尽的。 “善男子,如果有人,讨厌世间的苦恼,寻求长生快乐,就在空闲清净的地方清净结界,用《大悲咒》咒衣着,或者水,或食物,或香,或药,都咒念一百零八遍《大悲咒》,然后再服用,这样就必定会得到长命了。 如果能够如法结界,依照大悲咒介绍的方法来受持《大悲咒》,一切都能成就。这个结界的方法就是:取来一把刀,用《大悲咒》咒念二十一遍,用这把刀划地做成界。或者用净水咒念二十一遍《大悲咒》,散洒在四方作为界。 (宣化上人:现在结界,多数用净水,因为净水方便。用一杯水,就这么来结界。然后在有什么法会时,就可以洒净;洒净也就是结界。大家念《大悲咒》,拿着一个净水杯,用杨柳枝这么洒水,“散着四方为界”:净水洒到什么地方,什么地方就是界限。)
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界诠法师 《维摩诘经注》
界诠法师 《维摩诘经注》
界诠法师毕业于中国佛学院本科,曾执教于福建佛学院,依止圆拙律师学习戒律,成为当时广化寺学戒五比丘之一,著有《佛学基础》一书,二十多来一直被全国各汉传佛学院校选为通用教材。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。师淡泊名利,博学多才,讲经风趣幽默,深入浅出。1991年起法师隐居于平兴寺,后僧众闻风而至,依止法师修学佛法,法师每日领众熏修,讲授律典经教,2008年公推为福建省佛教协会名誉会长。著有《南山律学教程》,强调戒法行持与佛法兴衰之关键。 《维摩诘所说经》经旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士,他称病在家,欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他。他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法,因成此经。维摩诘认为 解脱不一定出家,只要在主观上修养,则虽有资生而实无所贪,虽有妻妾而远离五欲。此经宣扬大乘佛教应世人俗的观点,主张不离世间生活,发现佛法所在,提倡 “人不二法门”,主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二,由此不二法门,可得无生法忍,远离一切烦恼妄想,进入涅槃境 界。维摩诘游戏人生,享尽人间富贵,而又精通佛理,即世间而出世间,以世间为出世间,使文人士大夫在他这里找到了理想的人生哲学和生活方式。维摩诘的生活 方式很受那些既不愿放弃世俗的欲乐享受而又渴望体味出世间的快乐幸福的文人们所欢迎。王安石虽然并不追求世俗的享乐,但他也不是那种完全脱离现实、以彻底 摆脱世间伦理为宗旨的人,他内心渴望将世间与出世间、儒家的人生哲学与佛教的出世精神结合在一起,建立一种既在世又出世、既现时又超脱的人生理论,即以出 世的精神作人世的事业。《维摩诘经》及维摩诘的生活方式正好提供了此类的样板,因此,王安石对此经最为喜爱,在诗文中引用最多,而且晚年还为此经作了注。
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成观法师《首楞严经义贯》
成观法师《首楞严经义贯》
台北市人,1947 年生,1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家,同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。 本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後,在佛法上的又一重要努力。 众所周知,《楞严经》是一部极为重要的大经,说是一部「佛教修行大全」,亦不为过。因为此经在内容上,包含了「显密性相」各方面的重要道理;在宗派上则横跨「禅净密律」,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示──从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、於实际上起正修行),并详细开示一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令於圣境起企慕、而於凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者於菩提道上知所趣向;最後更广开示五阴魔境,及其破除之法,俾於菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。 由於本经有这些稀有的特点,因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬,尤其是对习禅者而言,更是如此。再者,汉传佛寺中,僧众每日早课都必诵楞严咒,而且历代在打禅七之前,传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」,以除魔障。又,以本经中,显密性相上的道理均发挥无遗,故是一部在法门上十分均衡,没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性,所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如此,但令人很遗憾的是:就连在历代大德的注本中,也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚;甚至有些地方变成犹如解经的「死角」,几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方,有时是一笔带过,有时则含混言之,有时就将原经文复述一遍,乃至乾脆略而不提。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解,当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练,更增加学者在理解上的困难。 本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时,发现有此一问题存在,即发心要釐清这些问题,俾令大家对这部稀有的宝典,於每一字、每一句、乃至每一行,都能得到较清楚、确定、满意的理解;这也是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处,普令「皆解如来真实义」。这是作者的发心,至於此目标究竟达成多少,则有赖各界大德慈悲明鉴指正。 众人皆知,《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。尤其我们末法时期,出现种种修法乱相,佛在本经中,几乎全都说到!而且讲得十分透彻、明白;佛并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典;依此宝典,末法众生方可望於如来正法得正信、正知见、正解、正修行,而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。 佛在经中说,末法将尽、法将灭时,《楞严经》最先灭;因为《楞严经》是众魔的克星,破魔的大法宝,若有本经住世,则正法得住持世间,佛弟子修行有所依恃,邪魔即不能得逞。然而本经若灭,魔力即无有能制者,魔事猖獗,众生修行即罕能不堕魔薮者。因此,为佛弟子,应善护正法,勿谤此经,共同宣扬此法门,则自他於菩提道深种善根因缘,速修无上。兹为序。
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