南怀瑾 老子他说

南怀瑾 老子他说

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寻 道
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简介
《老子他说》简述:本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《老子》的讲记。作者以深厚的文史功底,敏锐的社会洞察力,对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。具有深入浅出,明白通畅的特点。在普及中国传统文化,使深奥的古籍通俗化,专门的学术大众化方面,作了有益的探索。书末还附有历代《老子》研究书目。
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《印光大师文集》白话文汇编
印光大师,出生于一八六一年,圆寂于一九四零年。法名上圣下量,别号常惭愧僧。俗家姓赵,陕西合阳县人氏。   二十一岁在终南山莲花洞寺出家,二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起,在普陀山法雨寺阅藏经念佛,专修净业。   民国初年,高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师,继而陆续将文钞部分发表刊登,大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜,皈依弟子遍及海内外。普劝大众,敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生西方极乐世界,万善庄严,回向净土。   一九三零年,到苏州报国寺闭关,遂从上海迁弘法社至报国寺。一九三七年,来到灵岩山寺,并将灵岩山改为十方专修净土道场。   一九四零年十月二十七日,印光大师略示微疾,自知往生时至,遂召集大众,安排寺院事宜。十一月四日,与大众说到:“蒙佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。”语毕,即移座椅上,面西端身正坐,在大众念佛声中安详西逝,寿年八十。 佛教界尊其为莲宗第十三祖,留有三部文钞(《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》),为净土之宝典。 三归(归又做皈,左边一个白,右边一个反,是反染成净的意思)。 一归依佛。二归依法。三归依僧。 归是归投。依是依托。譬如有人堕入大海,忽然有船开来,便马上向船游去,是归投的意思。上船安坐,是依托的意思。生死就好比大海,三宝(佛,法,僧)就是法船。众生归依,即等彼岸。既然归依了佛,以佛为师。从今日起,乃至命终,不得再归依天魔外道,邪鬼邪神。既然归依了法,以法为师,从今日起,乃至命终,不得再归依外道典籍。(法就是佛经,以及修行的种种法门。典籍就是经书。)既然归依了僧,以僧为师。从今日起,直至命终,不得再归依外道徒众。——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908 你们为什么会归依,我想总不外乎想要求生西方,了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛,皈依法,皈依僧。能皈依三宝,如实修持,才能了脱生死,往生西方。 而且,所谓三宝,有自性,住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”,释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后,所有范金,合土,木雕,彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法,以及黄卷赤轴的诸班经典,都是法宝。出家染衣,修清净行的人,都是僧宝。 “皈”是皈投,就像水皈投大海,民皈投帝王一样。“依”是依托,就像孩子依托母亲,渡河依托舟船。人在生死的大海中,若不皈依自性三宝与住持三宝,便无法离开。若肯发至诚心,皈依三宝,就可以出离生死苦海,了生脱死。就如同人失足,堕入大海,狂淘汹涌,有灭顶之忧。就在这千钧一发,生死存亡之际,忽然有船开来,便向船扑去,是“归投”的意思。由于知道自性三宝,就会克己省察,战兢惕厉,再求住持三宝,以及十方三世一切三宝,就可以消除恶业,增长善根,今生就成办道业,永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船,平安地坐到彼岸,凶险已经过去,现在庆幸得到生还。无限的利益,由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞,烦恼痛苦,这个生死大海,应当以三宝为船。众生得到归依,鼓棹扬帆,不懈不退,自然可以登上彼岸。 如果已经归依了三宝,仍然信仰外道,尊奉邪魔鬼神,虽然天天念佛修持,也难以得到真实的利益。因为邪正不分,绝对没有了生死的希望,要注意啊!——三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1247 佛说,一切众生都应当做佛。譬如一张白纸,画个如来就是如来,画个乞丐就是乞丐。所以,应当在最初的时候十分谨慎,这样就不至于上辜负佛的教化,下辜负自己的性灵了。——三编·卷一·复杨慎予居士书·P298 一切众生,一念心性,与三世诸佛无二无别。只因为没有证悟,而得不到受用。所以《华严经》如来出现品说:“一切众生,具有如来智慧,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前。”要知道,智慧与妄想执著,本来不是两件东西。迷了,则全部的智慧就成了妄想执著;悟了,则全部的妄想执著,就成了智慧。好比握拳舒掌,都是一个手。结冰溶解,都是一碗水。因为心体不变,用常随缘。 体不变,所以在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不轮回,证涅槃而不寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。从本以来,常自如如,完全没有凡和圣,众生与佛的差别。悟到了就是贤人,证得了就是圣人。如果只是具有而没有悟得,就是虽然有性德,而没有修德。只是六道轮回的凡夫而已。 用随缘,所以有四圣六凡,苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘,必定会随着其中的一个。随染缘就起惑造业,轮回六道,随净缘就断惑证真,常住涅槃。由于惑业有轻有重,所以有人天善道,以及阿修罗这样善恶夹杂之道,和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑,由业造业,或善或恶,没有定相。致使所受生的地方,辗转迁移。象轮子那样,没有端点,忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑,就会被业束缚住,随业受生,不能自主。由于断证有浅有深,所以,断见思烦恼的人,证声闻果。侵习气的人,证缘觉果。破无明的人,证菩萨果。如果无明完全断尽,福慧圆满,修德功夫到了极处,性德全部彰显出来,就证佛果。证佛果的人,也不过是彻底究竟的证得、他在凡夫地位上本来就具有的、心性功德力用,亲自得到全体的受用而已,其实跟起初相比,没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨,虽然所证的高下不同,然而都没能全体受用自性本具的功德。 而一切凡夫,反而承此不可思议的心性的力量,在六尘境界中,起贪嗔痴,造杀盗淫,以至于堕三恶道,永劫沉沦的人,比比皆是,多么可悲啊!纵使修持五戒十善,得人天身。而人间的福乐,是堕落的根本。天上虽然不象人间的烦恼迷惑这么猛利,然而天福一尽,决定下生。由于宿福没有尽,所以享福,由于享福,所以造业。既然造业,就堕入恶道,这一切只在瞬息之间。何况有天福享尽,寿命终了的时候,宿世的恶业成熟了,而直接堕入恶道的人呢。所以古德说,修行的人,如果没有正念,修持净业,只能得到人天福报,这叫第三世怨。《法华经》上说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”知道好歹的人,应当求马上出离,以求得到个安稳的地方,这才是上上策啊!——增广·卷三·佛学指南,佛学起信编,六道轮回录总序·P528 一切众生都有不可思议的心力,由于没有佛力法力的加持,所以只能造业,不能得到受用。白白的具有佛性,完全得不到受用。一旦听到善知识开导,归命投诚,与佛的慈誓,感应道交,仗佛的慈力,往生西方。回头来看看六道的往还,就象轮子一样上下转动,不胜怜悯啊!——三编·卷一·复独山杨慧芳居士书一·P205 归依这个名分很容易得到,归依这个事实却极难修持。必须持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒这五戒。并须要去掉心中幻现的贪嗔痴。修自性中本来具有的戒定慧。诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生西方。上劝慈亲,中劝兄弟,下劝妻子仆婢,一同修行。这样,就是自利利人,己立立人的方法在日常人伦中的使用。其功德利益,怎么可以说得尽呢!——三编·卷二·复卓智立居士书一·P516
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《金刚经》读诵
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空",保持了原始般若的古风。本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支、达摩笈多等,都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澄说,罗什传龙树的般若学,所以能"心知其意";到玄奘新译般若经,《金刚经》其实已"面目全非"了。 《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下,明清以来,三教九流都来注解《金刚经》,杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响,《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外,民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中,在中国特别的盛行起来。 本经文义次第的艰深为古印度学者所公认,如无著说:"金刚难坏句义聚,一切圣人不能入"。依龙树所示《般若经》的"两番嘱累",《金刚经》的"初问初答"即宣说"般若道","再问再答"宣说"方便道"。本经侧重广观万法(《心经》则侧重观身心五蕴),阐扬发菩提心,行无我的大乘菩萨道;彻始彻终归宗於般若无住的离相法门,以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
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