南怀瑾《圆觉经略说》第11章(1) 圆觉菩萨/如何安居修此圆觉清净境界/三种净观以何为首
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《圆觉经》白话文讲义
善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
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《达摩多罗禅经》观息入四禅 白话文讲说
达摩禅经观息之法 一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。 心既然止在入息处了,就思惟并正确的忆念(从思入定),冷相,暖相与身体轻盈以及身体粗重,身体柔软,粗涩以及身体细滑相,修行时要仔细觉察并了知,要随顺境界而善于调适,对于触受还是不能觉了,这个就是说修行退步了,数到一时以为是二,数到二时以为是一,数到九时仍旧是错乱的,这个是说修行退步了, 如果在修行上退步了,就要再次数息,要从开头数起 ,(心境不乱),数满十个数的人,就远离了各种过患的行持,不修和过度修,或者又有其他类的修行生起了(比如说念佛好吧!观想不错,转来换去),有这样的各种过患生起,这个是说修行退步了; 修行时如果总是数数,心中就会生出惑乱,惑乱如果增长了,这个是说修行退步了;气息不能通畅地流动,就冲击到鼻子上,面部上,头顶上,就全都苦恼疼痛,身内或者还有绞动的风生起,气息就乱套了,就迷失了气道了(不照奇经八脉,三脉七轮的路线走),而这人又不了知对治法,身体就极其焦灼热恼,这人的心中就生出愦闹和狂乱了,这四个方面既然错乱了,所依持的息风就极其违逆诤乱,修行者想要令这一切息止了,却不能善用方便法,不了知对治的方法,这样就必然会疾速退减的 ; 修行缘系入息的,而反过来缘系出息,修行缘系出息的,而反过来缘系入息,对于出息和入息这二种息,内心都要清净,这就是应当修行的结果,内心寂止了,定意就生起了,而又反过来再去求数息,有这样的各种过患和错谬,就都是修行退步了, 以急速的喘息来行安般,就会令心念错乱,由于这错乱的心念,修行者的内心就发狂了,内心发狂的缘故,就不能了知相应和不相应的境界了,对于相应和不相应这二种境界没有分别,这个是说修行退步了。 修行数息已经成就了(心气合一了),息离去了也就随着离去(息好似停止了),息离去后就处处安住,在这个境界里要善于观察,既然观察就令息返还,返还后要发起清净心,不能仔细了知地水火风这四大种,这个是说修行退步了, 息长息短都要分别,息周遍了全身(全身内外气充满了),也都能全部觉知,身体的行为逐渐到了休息的状态,这一切都应决断了知,对这些境界不能仔细了知,这个就是令修行退步了(身念处的四种胜境就是这样),了知喜的感受也了知乐的感受,要勤修方便安般守意行门,应当再次制心行处,令内心不要掉举散乱(要心气合一)(受念处的四种胜境就是这样)。(制心不动,就可以慢慢到达初禅的境界) 接着要分别了知心境,修行者要正确的观察,又生出欣悦心,还是再次摄守心意令安住定境,不是不定心,而是在心定了后,心才得以解脱(心念处的四种胜境就是这样),善于修行解脱的人,不要令心退没了,如果入于退减分,就无法解脱了,要观察无常并断除无常,出离欲望以及灭尽欲望,出息和入息也灭尽了,这个就是名叫修行的胜境界(这四种是相类似于法念处) 。 上面讲的十六种行持,令自在的心回转了,是通过觉受和触受所获证的(观呼吸),所见和所得也是这样,如果在身见与身触上,不能善加识知分别的边际,就有这样的过患应当了知,没有智慧就会令修行退步了,修行向上增进时,是不应当往下攀缘的,往下攀缘时也是这样,是不应当向上增进的,如果识见到有二种增进,心就要停住了,来作个平等的观察,听任就自然成就了,还会回到修行之处。(修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。)
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佛教陀罗尼咒法汇编
佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。佛教咒语佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
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《地藏经》白话文讲义
地藏菩萨回答说:“长者,我今天就为未来,现在的一切的众生,承佛的威力,简略地说说这件事。长者,未来,现在的各类众生等,在临命终之日,能得以听闻到一个佛的名号,一个菩萨的名号,一个辟支佛的名号,不问有罪还是无罪,就全部都得以解脱了。 如果有男子女人,在活着的时候不修习善因,经常造作众多的罪业,在命终之后,小小大大的眷属都为命终人造设福利,这一切的圣德之事,七分功德中,命终人才能获得一分,那六分功德,是活着的人自己获利,因为这个缘故,未来现在的善男子善女人等,听闻后在强健之时就自己修行,这分分功德是全都会获得的。 无常的大鬼,是不期而至的,在冥冥中游走的神识,还不知道罪业和福业,在七七四十九天内,就如同痴傻人,又如同聋子般,或者在各个阴司辩论业报和业果,在审定之后,就会根据业报去受生,在还没有测知之前,就会有成千上万种忧愁苦恼,更何况是堕入到各种恶趣等中呢! 这个命终人,在还没有受生时,在七七四十九天内,是念念间都盼望着各各骨肉眷属,给他造设福利来救拔他,过了这四十九天后,就会随着业力去受报了,像这类罪人,动辄历经千百岁中,都没有解脱的时日,如果是杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血这五无间罪,就会堕入到大地狱中,就在千劫万劫中,永远遭受着众多痛苦。 “复次,长者,像这些罪业众生,在命终之后,眷属骨肉为他修福营设斋供,来资助命终人的业道,在斋食还没有完毕时,以及在营设斋食的次第中,是连淘米水和菜叶,都不能丢弃在地上的,乃至各种斋食在还没有献给佛和僧之前,是不可以先吃的,如果有人违反了斋食,以及不能精勤护净,这个命终人,就会了不可得的(就是得不到利益)。如果能精勤护净,来奉献给佛僧,这个命终人,七分功德中就能获得一分。 所以长者,阎浮提的众生,如果能为他们的父母乃至眷属,在命终之后,营设斋饭来供养,至诚之心精勤恳切,像这样做的人,活着的人和亡故的人就都能获得利益了。”说这话的时候,忉利天宫有千万亿那由他的阎浮提鬼神,全都发了无量的菩提之心,大辩长者作礼后就退下了。
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蒋勋细说红楼梦
这是蒋勋老师在长达半个世纪的时间中反复阅读《红楼梦》三十多遍后的系列讲座录音集,蒋勋从美的角度,从情感出发梳理《红楼梦》文本中渗透出的细微感觉。 主播介绍 蒋勋——当代华人世界的文化教父,他是美学大师、诗人、小说家、演讲者、画家、名校教授。 课程大纲 每天能阅读一点就阅读一点,是读《红楼梦》最好的方法,一起跟随蒋勋老师的声音,在阅读《红楼梦》的日夜里慢慢修行! 你将获得 1、理解每一个红楼人物,看不同形式的生命 2、从红楼中看到自己,看透中国人情社会,启发智慧 3、像大师一样欣赏红楼,读懂红楼,观照自身 4、蒋勋质感声音陪伴,夜晚暖心伴读
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菩萨六度
《菩萨六度》(2015年 共8讲) 《菩萨六度》(2017年 共3讲 ) 第一是布施(Dāna)有三种:(一)凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’,包括身外的财物和自身的头目手足和生命;(二)凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’;(三)凡以真理告知大众的叫做‘法施’。 第二是持戒(Śīla)戒也有三种,即防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法,遵守戒律。 第三是忍辱(Kṣanti)即为利益有情故,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,所谓‘难行能行、难忍能忍’,终不放弃救度众生的志愿。 第四是精进(Vīrya)即不懈息地努力,不断的进步。 第五是禅定(Dhyāna)即心有主载.有定力.不会被外界而动摇。 第六是般若(Prajñā)即智慧,为自觉觉他而修禅定和智慧。
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