《圆觉经》白话文讲说
9.4万

《圆觉经》白话文讲说

善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
节目(109)
批量下载
加载更多
主播信息
素玉读经文

素玉读经文

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
关注
坐禅三昧经/禅秘要法经/治禅病经 白话文
1.7万
《治禅病秘要经》讲说了修禅定时,心身发生种种问题时的对治法。共有十二法:(1)治阿练若乱心病之七十二种法;(2)治噎法;(3)治行者贪淫患法;(4)治利养疮法;(5)治犯戒法;(6)治乐音乐法;(7)治好歌呗偈赞法;(8)治水大猛盛,因是得下法;(9)治因火大,头痛眼痛耳聋法;(10)治入地三昧,见不祥事,惊怖失心法;(11)治风大法;(12)初学坐者,鬼魅所著,种种不安,不能得定治之法。
达摩禅经/童蒙止观/六妙法门经 白话文
23.8万
达摩禅经观息之法:一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。
《楞伽经》白话文讲说
9.6万
楞伽经卷3:自性相法/五种种姓/自证圣智/七种空性/大修行四种法/意生身 入楞伽经卷第三 集一切佛法品第三之二 “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种法的自体之相。大慧,是哪三种法的自体之相呢?一者、就是虚妄分别的名字相,二者、就是因缘法的体相和自相之相,三者、就是第一义谛法的自体之相。 “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。“大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。 “大慧,什么是虚妄分别的名字相呢?就是跟从着名字去虚妄地分别一切的法相,这个就称名为虚妄分别的名字之相。“大慧,什么是因缘法的体相和自相之相呢?大慧,因缘法的体相和自相之相,就是跟从着境界中的事而生出来的缘故。 解说: 例如这一世男女因爱相识相依,在生活中,因为三角恋而因爱生恨,对第三方横生出嫉妒,二人在这一世爱恨百结,恨恼相加,下一世,男人投生作了女人,女人还是作女人,二人再次相遇,现在开始追问,上一世二人的爱恨情仇叫什么呢?名叫虚妄,男女的爱恨经历就名叫取着,像这样的取着叫分别,因为实际上没有真正的男女相,如果男女的相貌是假象,那么出轨的人是谁?恋爱的人是谁?夫妻是谁?这男女,出轨,恋爱和夫妻就都是虚妄分别的名字相。 大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。 大慧,因缘法的体相就是境界中的事相,诸佛如来,应供,正遍知,说虚妄分别的差别相有二种。是哪二种呢?一者、虚妄地执着名字并且戏论分别,二者、虚妄地执着名字相以及分别的境界相和事相。 大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。 大慧,什么是虚妄地执着名字相,境界相和事相呢?就是那内外法的自相和相同之相。大慧,这个就称名为因缘法体相中的二种自相之相,因为依从着彼法就观见到了彼法的生起的缘故。大慧,这个就是名叫因缘法体相中的自相之相。 “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。 “大慧,什么是第一义谛法的自体之相呢?就是诸佛如来,离于名字相、境界相、和事相中的相,是圣智修行境界的行持之处。大慧,这个就是名叫第一义谛之相,就是诸佛的如来藏之心。 尔时,世尊重说偈言:“名相分别事,及法有二相,真如正妙智,是第一义相。“大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。 尔时,世尊就重新讲说了偈言:“名字相和分别的事相,以及诸法所具有的二种相,真如的正妙之智,就是第一义谛之相。“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自相的法门,是诸佛菩萨所修行的内证境界之相,你以及诸位菩萨,应当这样来修学。 入楞伽经七卷本里是这样这段描述的: “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种自性之相。是哪三种呢?所说的就是虚妄的计度自性、缘起自性和圆成自性。大慧,虚妄的计度自性是从相上生出来的。是如何从相上生来的呢?就是依从着缘起中的事相和种类而显现的,从而就生出了计度和执著的缘故。 大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。 大慧,那计度执著的事相,就有二种虚妄的计度性生出,就是诸佛如来之所演说的,就是名字相的计度执著之相、事相的计度执著之相。大慧,事相的计度执著之相,就是计度并执著身内身外的法;在相上的计度执著之相,就是那内外法中的计度执著的自相和共通之相,这个就是名叫二种虚妄的计度自性之相。 大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。” 大慧,跟从着所有的依止和所有的缘起,就是缘起自性。什么是圆满地成就自性呢?就是离于名字相和事相上的一切分别,就是自内证得的圣智所行持的真如。大慧,这个就是圆满成就的自性,就是如来藏之心。”   尔时,世尊即说颂言:“名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”“大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。 尔时,世尊就讲说了颂言:“名字相和分别相,就是二种自性之相,正智真如就是圆满成就的自性。”“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自性之相的法门,是自内证得的圣智所行持的境界,你以及诸位菩萨摩诃萨,应当勤修修学。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善加观察人身中没有我和诸法中没有我这二种无我之相。大慧,是哪二种呢?一者、人身中没有我的智慧,二者、诸法中没有我的智慧。 “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故; “什么是人身中没有我的智慧呢?就是要出离我相和我的身所,我相和我的身所是五阴十八界十二入聚集的缘故,其实没有智慧、业报和爱欲被生出来的缘故,只是依从着眼根和色相等的虚妄执著的缘故,只是自心所化现出的并观见到的一切诸根和器身屋宅的缘故,只是自心的分别而有了分门别类的缘故,是因分别而有了分别的心识的缘故; 如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。 就如同河流、种子、灯焰、风云,是念念间展转着前后的差别;就轻狂浮躁地动转着,如同猿猴和苍蝇等,就喜爱并欣乐这不清净的境界之处的缘故;没有厌足就如同烈火的缘故;是因于无始以来的戏论境界所熏染出来的习气的缘故,就犹如辘轳、车轮和机关般;就在欲界色界无色界这三界中生出了种种的色相、种种的色身,就如同幻化出来的起尸鬼一样。 大慧,就像这样来观察诸法实相的善巧方便智慧,就称名为善于了知人中没有我的智慧境界之相。 “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。 “大慧,什么是法中没有我的智慧呢?就是能如其实相地来分别五阴十八界和十二入的相。大慧,菩萨观察五阴十八界十二入等是没有我相和我的身所的,五阴十八界十二入的聚集,是因于业报和爱欲之绳的叠加而相互缠缚,我相和我的身所是因为缘系而生出来的缘故,是没有我的、是没有个作者的。 大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。 大慧,五阴十八界十二入等是出离相同和相异之相的缘故,是依从着不真实的身相分别而得出的名字,愚痴的凡夫对虚妄的身相进行分别就以为是实有的缘故,并不是证得了实相之人的观见,所以就以为是实有。 大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。 大慧,菩萨要像这样来观察心识,意念和意识、色声香味触这五种法、以及自体之相,一切都要出离的缘故,各类因缘就都是空无的,这个就是名叫善于了知各类法中都没有我的智慧境界之相。大慧,菩萨善于了知各类法中都没有我后,就应观察真如,要修习寂静的行持,这样不久就应当证得最初的欢喜地;善能观察欢喜地后,就像这样诸地的次第就转而明达了,乃至得以获证法云之地。 解说: 为什么人身中没有我呢?如果人身中有个我,那么我就是活在了人身中,我和人身就是一体的,是无法分离的,人身死后,我也就应当跟着死去了,那么累劫轮转的是谁呢?就如同水和油和合到一起,眼睛看到油水混合到了一起只是个假象,为什么呢?采用个方法一分离,则油是油,水是水,二者永远变不成一个东西。所以肉身只是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,是个华而不实的存在,所以,人身中没有我。 为什么各类法中也没有我呢?各类法就是五阴十八界十二入等法,就是心法,意法和色法,就是眼耳鼻舌身意等法,如果这些个法中有个我存活在其中,而这是不可分的,就例如我和耳朵鼻子嘴巴眼睛心意等就都是不可分的,因为是同体的,那么当这些个法灭去后,我也就应当跟着灭去了,那么累劫轮转在各类法中的是谁呢?就说明各类法就都是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,类似于阳焰,是个华而不实的存在,所以,各类法中也是没有真我的。 如果本真的我和一切轮回中的肉身可分,那就说明本真的我没在肉身当中,本真的我和肉身就不是一个东西,也是没法通过和合把本真的我和肉身变成为一个不可分的同体的,所以人身中没有我;如果本真的我和一切的五阴十八界十二入和色受想行识这一切的法可分,也就是真我能从其中跳脱出来,那就说明真我没在这一切的法中,就如同用布包裹摩尼珠,摩尼珠不在布中,布也不在摩尼珠中,二者无论如何也是无法和合成为一个不可分的东西的。 菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地; 菩萨住在了那法云地后,就有无量的各类珠宝间相交错地庄严着,还有大莲华王的宝座和大宝宫殿,就都是如其实相的业幻境界所生出来的,从而就坐在了这宝座上面;就有一切同类行持的诸位佛子等恭敬地围绕着,十方诸佛就都伸出手来灌顶并授于佛位,就如同转轮王给太子灌顶一样,就超过了佛子地; 过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。” 超过了佛子地后,就观察诸佛之法的如实修行,就在各类法中获得了自在;获得了自在后,就称名为证得了如来的无上法身,是因为观见到了法中没有我的缘故。大慧,这个就是名叫如其实相之法的无我之相。大慧,你以及诸位菩萨应当像这样来修学。” 尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。” 尔时,圣者大慧菩萨又对佛说:“世尊,世尊有没有诽谤相呢?祁愿为我们解说。世尊,我以及诸位菩萨摩诃萨如果听闻了,就能得以远离或有或无的邪见,就能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提;证得了阿耨多罗三藐三菩提后,就能远离断见和常见等邪见的建立,便能建立诸佛的正法幢。” 尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:“心中无断常,身资生住处;唯心愚无智,无物而见有。” 尔时,世尊又再次受到了圣者大慧菩萨摩诃萨的祁请后,就说了个偈言:“心中应当没有断灭见,也没有常见,身相所资生的住处,就都只是内心愚痴,没有智慧,本来没有物相却观见到了实有。”
APP内查看主播
大家都在听
《印光大师文集》白话文汇编
《印光大师文集》白话文汇编
印光大师,出生于一八六一年,圆寂于一九四零年。法名上圣下量,别号常惭愧僧。俗家姓赵,陕西合阳县人氏。   二十一岁在终南山莲花洞寺出家,二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起,在普陀山法雨寺阅藏经念佛,专修净业。   民国初年,高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师,继而陆续将文钞部分发表刊登,大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜,皈依弟子遍及海内外。普劝大众,敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生西方极乐世界,万善庄严,回向净土。   一九三零年,到苏州报国寺闭关,遂从上海迁弘法社至报国寺。一九三七年,来到灵岩山寺,并将灵岩山改为十方专修净土道场。   一九四零年十月二十七日,印光大师略示微疾,自知往生时至,遂召集大众,安排寺院事宜。十一月四日,与大众说到:“蒙佛接引,我要去了,大家要念佛,要发愿,要生西方。”语毕,即移座椅上,面西端身正坐,在大众念佛声中安详西逝,寿年八十。 佛教界尊其为莲宗第十三祖,留有三部文钞(《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》),为净土之宝典。 三归(归又做皈,左边一个白,右边一个反,是反染成净的意思)。 一归依佛。二归依法。三归依僧。 归是归投。依是依托。譬如有人堕入大海,忽然有船开来,便马上向船游去,是归投的意思。上船安坐,是依托的意思。生死就好比大海,三宝(佛,法,僧)就是法船。众生归依,即等彼岸。既然归依了佛,以佛为师。从今日起,乃至命终,不得再归依天魔外道,邪鬼邪神。既然归依了法,以法为师,从今日起,乃至命终,不得再归依外道典籍。(法就是佛经,以及修行的种种法门。典籍就是经书。)既然归依了僧,以僧为师。从今日起,直至命终,不得再归依外道徒众。——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908 你们为什么会归依,我想总不外乎想要求生西方,了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛,皈依法,皈依僧。能皈依三宝,如实修持,才能了脱生死,往生西方。 而且,所谓三宝,有自性,住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”,释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后,所有范金,合土,木雕,彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法,以及黄卷赤轴的诸班经典,都是法宝。出家染衣,修清净行的人,都是僧宝。 “皈”是皈投,就像水皈投大海,民皈投帝王一样。“依”是依托,就像孩子依托母亲,渡河依托舟船。人在生死的大海中,若不皈依自性三宝与住持三宝,便无法离开。若肯发至诚心,皈依三宝,就可以出离生死苦海,了生脱死。就如同人失足,堕入大海,狂淘汹涌,有灭顶之忧。就在这千钧一发,生死存亡之际,忽然有船开来,便向船扑去,是“归投”的意思。由于知道自性三宝,就会克己省察,战兢惕厉,再求住持三宝,以及十方三世一切三宝,就可以消除恶业,增长善根,今生就成办道业,永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船,平安地坐到彼岸,凶险已经过去,现在庆幸得到生还。无限的利益,由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞,烦恼痛苦,这个生死大海,应当以三宝为船。众生得到归依,鼓棹扬帆,不懈不退,自然可以登上彼岸。 如果已经归依了三宝,仍然信仰外道,尊奉邪魔鬼神,虽然天天念佛修持,也难以得到真实的利益。因为邪正不分,绝对没有了生死的希望,要注意啊!——三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1247 佛说,一切众生都应当做佛。譬如一张白纸,画个如来就是如来,画个乞丐就是乞丐。所以,应当在最初的时候十分谨慎,这样就不至于上辜负佛的教化,下辜负自己的性灵了。——三编·卷一·复杨慎予居士书·P298 一切众生,一念心性,与三世诸佛无二无别。只因为没有证悟,而得不到受用。所以《华严经》如来出现品说:“一切众生,具有如来智慧,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前。”要知道,智慧与妄想执著,本来不是两件东西。迷了,则全部的智慧就成了妄想执著;悟了,则全部的妄想执著,就成了智慧。好比握拳舒掌,都是一个手。结冰溶解,都是一碗水。因为心体不变,用常随缘。 体不变,所以在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不轮回,证涅槃而不寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。从本以来,常自如如,完全没有凡和圣,众生与佛的差别。悟到了就是贤人,证得了就是圣人。如果只是具有而没有悟得,就是虽然有性德,而没有修德。只是六道轮回的凡夫而已。 用随缘,所以有四圣六凡,苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘,必定会随着其中的一个。随染缘就起惑造业,轮回六道,随净缘就断惑证真,常住涅槃。由于惑业有轻有重,所以有人天善道,以及阿修罗这样善恶夹杂之道,和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑,由业造业,或善或恶,没有定相。致使所受生的地方,辗转迁移。象轮子那样,没有端点,忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑,就会被业束缚住,随业受生,不能自主。由于断证有浅有深,所以,断见思烦恼的人,证声闻果。侵习气的人,证缘觉果。破无明的人,证菩萨果。如果无明完全断尽,福慧圆满,修德功夫到了极处,性德全部彰显出来,就证佛果。证佛果的人,也不过是彻底究竟的证得、他在凡夫地位上本来就具有的、心性功德力用,亲自得到全体的受用而已,其实跟起初相比,没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨,虽然所证的高下不同,然而都没能全体受用自性本具的功德。 而一切凡夫,反而承此不可思议的心性的力量,在六尘境界中,起贪嗔痴,造杀盗淫,以至于堕三恶道,永劫沉沦的人,比比皆是,多么可悲啊!纵使修持五戒十善,得人天身。而人间的福乐,是堕落的根本。天上虽然不象人间的烦恼迷惑这么猛利,然而天福一尽,决定下生。由于宿福没有尽,所以享福,由于享福,所以造业。既然造业,就堕入恶道,这一切只在瞬息之间。何况有天福享尽,寿命终了的时候,宿世的恶业成熟了,而直接堕入恶道的人呢。所以古德说,修行的人,如果没有正念,修持净业,只能得到人天福报,这叫第三世怨。《法华经》上说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”知道好歹的人,应当求马上出离,以求得到个安稳的地方,这才是上上策啊!——增广·卷三·佛学指南,佛学起信编,六道轮回录总序·P528 一切众生都有不可思议的心力,由于没有佛力法力的加持,所以只能造业,不能得到受用。白白的具有佛性,完全得不到受用。一旦听到善知识开导,归命投诚,与佛的慈誓,感应道交,仗佛的慈力,往生西方。回头来看看六道的往还,就象轮子一样上下转动,不胜怜悯啊!——三编·卷一·复独山杨慧芳居士书一·P205 归依这个名分很容易得到,归依这个事实却极难修持。必须持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒这五戒。并须要去掉心中幻现的贪嗔痴。修自性中本来具有的戒定慧。诸恶莫作,众善奉行。信愿念佛,求生西方。上劝慈亲,中劝兄弟,下劝妻子仆婢,一同修行。这样,就是自利利人,己立立人的方法在日常人伦中的使用。其功德利益,怎么可以说得尽呢!——三编·卷二·复卓智立居士书一·P516
4.6万242
《天台止观坐禅法要》白话讲说
《天台止观坐禅法要》白话讲说
止观有四种:一为大止观,即《摩诃止观》;二名渐次止观,即《释禅波罗密次第法门》,三是不定止观,即《六妙门》;四是童蒙止观,也称小止观,即《修习止观坐禅法要》。这四种止观实修就是一个方法,即六妙门。实修六妙门分三个阶段,初学者即小止观,为《修习止观坐禅法要》;第二阶段由浅入深,实证禅定的各种境界,明白禅定之次第,即渐次止观,也叫《释禅波罗密次第法门》;最后是以实相为对象圆顿妙观,是开悟见性的行解,即大止观,也称《摩诃止观》。 《修习止观坐禅法要》虽名小止观,实大部之概要,入道之枢机,解脱之关键。止观实修就是六妙门,妙就是最好,什么最好最妙?涅槃成佛最好最妙。实修止观六妙门,按这六个方法去修行,就可以涅槃成佛。学佛者不可不知,禅修者不能不修。 一 、什么叫止观 “止”是“奢摩他”的意译,论含义在《摩诃止观》“法性寂然”,或叫“止息妄念”。通俗讲就是要求修习者精神高度集中,进而达到无念无想的寂静状态。在戒定慧三学中属于禅定的领域,如《小止观》说“止是禅定之性因”。 “观”是“昆钵舍那”的意译,含义即如《摩诃止观》所说“寂然常照”,或叫“谛心审察”。即是修习者用智慧的领域,如《小止观》中说“观是智慧之由籍”。 二 、修学止观的好处和目的 好处:能让修学者身心健康和安宁。 目的:自利方面说,心力的加强,有助于援制净戒增长定力开发智慧。利他方面说,自己具有定慧均衡力之后,将来可随意去教化他人,逐渐成菩提,终圆成佛道。 总结《小止观》说:若夫泥洹之法,入乃多途。论其急要不出止观二法。所以然者,止乃伏经之初门;观是断惑之正要;止是禅定之正因。观是智慧之由籍。若人就定慧二法,斯乃自利利他皆具足…… 三、修学前注意事项 (1)严持净戒:身心保持一种良好状态,可筑起一道防范魔境入侵的有力屏障。 (2)闲居静处:不务众事杂情,充足阳光和新鲜空气,即安静环境。 (3)息诸缘务:为了使道业有成,必须放弃那些妨碍修习的杂事,专心致志以免分心。 (4)饮食节量:食过饱则身重气沉,过饥由体力虚弱,有时稍有饥饿感反而对健康有利。 (5)睡眠适时:不贪睡眠,以恢复体力为原则。 四、修学止观正行 (一)临坐前的心理准备一和气 先选定坐处,次当轻步缓行数分钟,以放松身体平静心情调整呼吸,然后从容上座自然会进入轻安舒适的状态。 (二)调适身体姿势一调身 趺坐:坐时先宽衣解带,及取所有妨碍之物;后端身趺坐,并注意身体各个关节的保暖。最好准备一个薄棉或毛毯披身,包好两腿膝盖及双肩,以免受凉。 微动:将头及腰部顺着左右前后做轻微的转动。 叠手:双掌叠放,两拇指轻触放在脐下2寸处,贴近小腹。 松腰:腰应松静自然,不可用力挺起。 沉腹:心想呼吸宜深且长。 含胸:胸须向内微含,使心窝降下。 宽肩:两肩宽松,不可耸起。 抵舌:口宜微闭,舌轻抵上腭。 止头: 头颈正直,不可强挺。 垂眼:两眼微开。 微笑:脸部肌肉要放松,呈微笑状态。 舒适:若感身体有不适之外,可轻动身体,全身放松。 坐毕:先放开意念,想气从全身毛孔出,渐轻努身及舒放两臂,双手搓抚脸部,后放足,再用手按摩腿发麻处,缓缓起身。 (三)调适呼听课的状态及方法 呼吸有四种状态:A风相:出入有声且结滞不畅;B喘相:虽出入无声,但结滞不能;C气相:出入既无声,也不结滞,但气粗一此三种为不理想状态。D息相:既无声音,也不结滞,也不粗厚,气息若存若亡一此即为理想的状态。 调息的方法:A数息:通过默念从一运载十数呼吸,当数时出入呼吸。只数一不可呼吸具数。原因是出入具数会造成不易调息。B随息:当行者因数息之功而得静息后,会觉得存有数念反而不易更入静息细念,这时可放弃数息的方法,改用随息。所谓随息是指将心意专注在出入呼吸的状态上,不记数念,只专心去感受呼吸的出入长短、粗细及凉暖等各种不同的变化。这样久而久之,使行者的心意更加强而有力,进而可达到心息相依融为一体的自然状态。 (四)调适心理的平衡——调心 A:系缘止,正如佛经所说“专心一处,无事不办”。 鼻端:有对治昏沉的作用 不能用意过猛 脐轮:有对治散乱的作用 可有意无意之间 B:制心止,力求念起即灭,因心如王,五根如臣,擒贼先擒王,若心王能控制好了,那么其他五根便易于归服——事止。 C:体真止,心缘性空真理,了知诸法缘生无自性,使心契入理趣,对一切顺逆好歹的外境都不取不执。心若不取,妄念自止——理止。 (五)修学止观时出理的掉举和昏沉的原因和 对治方法 掉举(散乱心、昏沉):就是由贪所引起的心不寂静性。 它有两种状态,细掉粗掉。当行者内心将要出现亲友们等可爱之相时,便是细掉;如果进而忽然生起贪爱之念,即属于粗显的掉举。 掉举的原因有对五欲的厌离心强,心对于所缘的境界用力执持过猛,没有养成精进修定的习惯,喜欢思念亲人等使人散乱。 对治的方法有:若心半要向可爱境流动时,即应断除,使心专注在所观的对象上。粗显掉举生起后,若能觉察到,应立即收摄攀缘之心,令心安住在先前所观的境界上。假如这样做还不奏效,则可暂停,思维无常与恶趣苦及其他可厌离之事,使心念内收,等到掉举灭除后,再继续先前的修习。 另有方法:A及时觉知,提起正念。B系心脐中。C修数自。D暂停修止,专修对治。E缓放其心,务令自然。 昏沉是对所缘境,心不明了,令身心无堪能性,是愚痴的一种类型,属于不善或有覆无记性。 沉没有粗细两种。较粗显者,能令心暗,时或对所缘的境界虽未散动,但没有明了所缘境的能力,只是澄净而已。细微的沉没具有明净两种境界,然对所缘境缺乏确定了解的力量,且心力低缓。沉没是昏沉的残余部分,属于善性或无记,若论沉没与错沉的区别,昏沉生起时,心虽未散乱,但明净两种境界却没有;沉没出现时,心能所注所缘境界而无明了缘境之力。 其对治方法是,如果沉没出现时,只表现轻微,并且一起次数很少,则可以提高力心执持所缘之境继续修习;若沉没现起较严重,或反复出现,主应放弃所缘之境而根据不同情况进行对治。A心太向内收(退弱)以至缘境之力减弱,应提高心力,扩大所缘之境进行对治。B由于放缓取境之力,内心出现低沉的状态,可以思维佛的光明相好等令人所喜欢的事;或者观想太阳、月亮等光明,以提高心力。若先修学三宝功德菩提之利益,及有修行机会的人,生难得等有感触都可思维。C由于睡眠昏沉的原因而心觉得黑暗,也应使心力提高,以及观想太阳、月亮等光明,或用水洗脸或经行以消除沉没。 另有:或饮食睡眠不调,比如食过饱、睡不足、睡过头所致。对治方法:A及时觉知,策掉其心;B以观治沉,令心明净;C观想光明;D系念修止;E暂停修止。 除以上掉沉的对治法之外,还必须修学正知加以对治。正知有二:(一)修正念,即相续忆念所缘之境而不亡失,并且在正念坚固之间时常观察心是已经散乱,还是未有散乱,从而把握住心念。(二)平时经常观察身体的语默动静和心理的生、住、异、灭等各种状态,使心念在受控制的范围内活动,并且始终了知它变化的情形。 (六)修止观而发定的基本过程 大致分为九个阶段——九住心: A内住心。即是从外一切所缘之境,摄录其心系之于内心,令心不乱。这时便觉得“妄想”“杂念”如同瀑布的水,流泻不停,归初认识到妄想纷飞的心理过程。 B续心住。以缘境之力,止息诸恶寻思及随烦恼,令心相续,清净微细,遍摄令住。此时可感觉到内心分别犹如山间的溪流——时涨时落。体验到内心的“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。 C安住心。心若失念“散乱”,摄还安置于内。 D近住心。由于反复地专注修习,内住其心,不令此心远住于外,这时便觉得心好象深水池中的水,没有外界干扰时,心还能安住;遇到外界干扰时,心就不能平静,但对散乱有疲劳的感觉。 E调伏心。即对五欲、男女、三毒等,作过患想。因这些能使心流散。现在心已安住了,深知定的功德,也就能了知“欲”的过失,所以,以静制欲,内心柔和调顺,不会因这些相的诱惑而散乱。 F寂静心。十相是重于外境的忧惑或内心发出的不善法,不正寻思——国土、亲里、不死、欲、恚、寻思,五盖以内心生起烦恼,以能安定功德克制它。此时内心寂静,中夜寂无声息,不是指涅盘的寂静。 G最寂静心。上面的寂静是以静制服寻思烦恼,还不是没有现起。现在能进步到寻思一起,立即灭除。前面四住心是安住所缘的过程,但修止成定主要是离欲不善法,所以定力一强,从五至七就是降伏烦恼过程。所以叫必静又净,这才趋向正法。 H专注一趣心。心已安住,不受内外不良因素的干扰,在到平等真心持心的阶段,能靠努力使心专注于同一,能不断地任运运相续而住,也就是努力地修小定相续运转。I等持心。就是专趣心更进一步,功夫纯熟,不再加用功“无所行”而任运自在,无散乱地相续而住。这一阶段就要得定。由于反复地修习,定心也能够任运自然相续不断。此等持心即算欲界定。 加行有二十五方便: 一具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识);二呵五欲(色、声、香、味、触);三去五盖(贪、嗔、睡、掉举、疑);四调五事(饮食、睡眠、身、息、心);五行五法(欲、念、精进、巧慧、一心)。 般若分三种智:A一切智。是声闻缘觉之智,了知一切法的共相——空智。B道种智。是菩萨智,知一切种种差别的道法。C一切种智。是佛的智慧。佛智圆明通达共相别相,化道断惑,一切种种之法——中智。
5.1万102
《金刚经/心经》白话文讲说
《金刚经/心经》白话文讲说
《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!
15.6万109