《般舟三昧经》白话文讲说
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《般舟三昧经》白话文讲说

赞般舟三昧经 日行般舟三,放空各种念 空想是念头,愚痴是念头 生气是念头,怨恼是念头 色相是念头,受欲是念头 思念是念头,行为是念头 识别是念头,习惯是念头 劳虑是念头,虚妄是念头。 心想是念头,作意是念头 摒除一切念,净念是无念 净散众因缘,得佛现本元 譬如人照镜,镜面大清净 净洁无染污,清净现人影 如水洗盐菜,水清净无染 清水一洗涤,菜盐回本元 三十七道品,品品大清静 日日勤沐浴,各个回佛性
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素玉读经文

素玉读经文

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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坐禅三昧经/禅秘要法经/治禅病经 白话文
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《治禅病秘要经》讲说了修禅定时,心身发生种种问题时的对治法。共有十二法:(1)治阿练若乱心病之七十二种法;(2)治噎法;(3)治行者贪淫患法;(4)治利养疮法;(5)治犯戒法;(6)治乐音乐法;(7)治好歌呗偈赞法;(8)治水大猛盛,因是得下法;(9)治因火大,头痛眼痛耳聋法;(10)治入地三昧,见不祥事,惊怖失心法;(11)治风大法;(12)初学坐者,鬼魅所著,种种不安,不能得定治之法。
达摩禅经/童蒙止观/六妙法门经 白话文
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达摩禅经观息之法:一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。
《楞伽经》白话文讲说
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楞伽经卷3:自性相法/五种种姓/自证圣智/七种空性/大修行四种法/意生身 入楞伽经卷第三 集一切佛法品第三之二 “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种法的自体之相。大慧,是哪三种法的自体之相呢?一者、就是虚妄分别的名字相,二者、就是因缘法的体相和自相之相,三者、就是第一义谛法的自体之相。 “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。“大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。 “大慧,什么是虚妄分别的名字相呢?就是跟从着名字去虚妄地分别一切的法相,这个就称名为虚妄分别的名字之相。“大慧,什么是因缘法的体相和自相之相呢?大慧,因缘法的体相和自相之相,就是跟从着境界中的事而生出来的缘故。 解说: 例如这一世男女因爱相识相依,在生活中,因为三角恋而因爱生恨,对第三方横生出嫉妒,二人在这一世爱恨百结,恨恼相加,下一世,男人投生作了女人,女人还是作女人,二人再次相遇,现在开始追问,上一世二人的爱恨情仇叫什么呢?名叫虚妄,男女的爱恨经历就名叫取着,像这样的取着叫分别,因为实际上没有真正的男女相,如果男女的相貌是假象,那么出轨的人是谁?恋爱的人是谁?夫妻是谁?这男女,出轨,恋爱和夫妻就都是虚妄分别的名字相。 大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。 大慧,因缘法的体相就是境界中的事相,诸佛如来,应供,正遍知,说虚妄分别的差别相有二种。是哪二种呢?一者、虚妄地执着名字并且戏论分别,二者、虚妄地执着名字相以及分别的境界相和事相。 大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。 大慧,什么是虚妄地执着名字相,境界相和事相呢?就是那内外法的自相和相同之相。大慧,这个就称名为因缘法体相中的二种自相之相,因为依从着彼法就观见到了彼法的生起的缘故。大慧,这个就是名叫因缘法体相中的自相之相。 “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。 “大慧,什么是第一义谛法的自体之相呢?就是诸佛如来,离于名字相、境界相、和事相中的相,是圣智修行境界的行持之处。大慧,这个就是名叫第一义谛之相,就是诸佛的如来藏之心。 尔时,世尊重说偈言:“名相分别事,及法有二相,真如正妙智,是第一义相。“大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。 尔时,世尊就重新讲说了偈言:“名字相和分别的事相,以及诸法所具有的二种相,真如的正妙之智,就是第一义谛之相。“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自相的法门,是诸佛菩萨所修行的内证境界之相,你以及诸位菩萨,应当这样来修学。 入楞伽经七卷本里是这样这段描述的: “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种自性之相。是哪三种呢?所说的就是虚妄的计度自性、缘起自性和圆成自性。大慧,虚妄的计度自性是从相上生出来的。是如何从相上生来的呢?就是依从着缘起中的事相和种类而显现的,从而就生出了计度和执著的缘故。 大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。 大慧,那计度执著的事相,就有二种虚妄的计度性生出,就是诸佛如来之所演说的,就是名字相的计度执著之相、事相的计度执著之相。大慧,事相的计度执著之相,就是计度并执著身内身外的法;在相上的计度执著之相,就是那内外法中的计度执著的自相和共通之相,这个就是名叫二种虚妄的计度自性之相。 大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。” 大慧,跟从着所有的依止和所有的缘起,就是缘起自性。什么是圆满地成就自性呢?就是离于名字相和事相上的一切分别,就是自内证得的圣智所行持的真如。大慧,这个就是圆满成就的自性,就是如来藏之心。”   尔时,世尊即说颂言:“名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”“大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。 尔时,世尊就讲说了颂言:“名字相和分别相,就是二种自性之相,正智真如就是圆满成就的自性。”“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自性之相的法门,是自内证得的圣智所行持的境界,你以及诸位菩萨摩诃萨,应当勤修修学。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善加观察人身中没有我和诸法中没有我这二种无我之相。大慧,是哪二种呢?一者、人身中没有我的智慧,二者、诸法中没有我的智慧。 “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故; “什么是人身中没有我的智慧呢?就是要出离我相和我的身所,我相和我的身所是五阴十八界十二入聚集的缘故,其实没有智慧、业报和爱欲被生出来的缘故,只是依从着眼根和色相等的虚妄执著的缘故,只是自心所化现出的并观见到的一切诸根和器身屋宅的缘故,只是自心的分别而有了分门别类的缘故,是因分别而有了分别的心识的缘故; 如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。 就如同河流、种子、灯焰、风云,是念念间展转着前后的差别;就轻狂浮躁地动转着,如同猿猴和苍蝇等,就喜爱并欣乐这不清净的境界之处的缘故;没有厌足就如同烈火的缘故;是因于无始以来的戏论境界所熏染出来的习气的缘故,就犹如辘轳、车轮和机关般;就在欲界色界无色界这三界中生出了种种的色相、种种的色身,就如同幻化出来的起尸鬼一样。 大慧,就像这样来观察诸法实相的善巧方便智慧,就称名为善于了知人中没有我的智慧境界之相。 “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。 “大慧,什么是法中没有我的智慧呢?就是能如其实相地来分别五阴十八界和十二入的相。大慧,菩萨观察五阴十八界十二入等是没有我相和我的身所的,五阴十八界十二入的聚集,是因于业报和爱欲之绳的叠加而相互缠缚,我相和我的身所是因为缘系而生出来的缘故,是没有我的、是没有个作者的。 大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。 大慧,五阴十八界十二入等是出离相同和相异之相的缘故,是依从着不真实的身相分别而得出的名字,愚痴的凡夫对虚妄的身相进行分别就以为是实有的缘故,并不是证得了实相之人的观见,所以就以为是实有。 大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。 大慧,菩萨要像这样来观察心识,意念和意识、色声香味触这五种法、以及自体之相,一切都要出离的缘故,各类因缘就都是空无的,这个就是名叫善于了知各类法中都没有我的智慧境界之相。大慧,菩萨善于了知各类法中都没有我后,就应观察真如,要修习寂静的行持,这样不久就应当证得最初的欢喜地;善能观察欢喜地后,就像这样诸地的次第就转而明达了,乃至得以获证法云之地。 解说: 为什么人身中没有我呢?如果人身中有个我,那么我就是活在了人身中,我和人身就是一体的,是无法分离的,人身死后,我也就应当跟着死去了,那么累劫轮转的是谁呢?就如同水和油和合到一起,眼睛看到油水混合到了一起只是个假象,为什么呢?采用个方法一分离,则油是油,水是水,二者永远变不成一个东西。所以肉身只是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,是个华而不实的存在,所以,人身中没有我。 为什么各类法中也没有我呢?各类法就是五阴十八界十二入等法,就是心法,意法和色法,就是眼耳鼻舌身意等法,如果这些个法中有个我存活在其中,而这是不可分的,就例如我和耳朵鼻子嘴巴眼睛心意等就都是不可分的,因为是同体的,那么当这些个法灭去后,我也就应当跟着灭去了,那么累劫轮转在各类法中的是谁呢?就说明各类法就都是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,类似于阳焰,是个华而不实的存在,所以,各类法中也是没有真我的。 如果本真的我和一切轮回中的肉身可分,那就说明本真的我没在肉身当中,本真的我和肉身就不是一个东西,也是没法通过和合把本真的我和肉身变成为一个不可分的同体的,所以人身中没有我;如果本真的我和一切的五阴十八界十二入和色受想行识这一切的法可分,也就是真我能从其中跳脱出来,那就说明真我没在这一切的法中,就如同用布包裹摩尼珠,摩尼珠不在布中,布也不在摩尼珠中,二者无论如何也是无法和合成为一个不可分的东西的。 菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地; 菩萨住在了那法云地后,就有无量的各类珠宝间相交错地庄严着,还有大莲华王的宝座和大宝宫殿,就都是如其实相的业幻境界所生出来的,从而就坐在了这宝座上面;就有一切同类行持的诸位佛子等恭敬地围绕着,十方诸佛就都伸出手来灌顶并授于佛位,就如同转轮王给太子灌顶一样,就超过了佛子地; 过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。” 超过了佛子地后,就观察诸佛之法的如实修行,就在各类法中获得了自在;获得了自在后,就称名为证得了如来的无上法身,是因为观见到了法中没有我的缘故。大慧,这个就是名叫如其实相之法的无我之相。大慧,你以及诸位菩萨应当像这样来修学。” 尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。” 尔时,圣者大慧菩萨又对佛说:“世尊,世尊有没有诽谤相呢?祁愿为我们解说。世尊,我以及诸位菩萨摩诃萨如果听闻了,就能得以远离或有或无的邪见,就能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提;证得了阿耨多罗三藐三菩提后,就能远离断见和常见等邪见的建立,便能建立诸佛的正法幢。” 尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:“心中无断常,身资生住处;唯心愚无智,无物而见有。” 尔时,世尊又再次受到了圣者大慧菩萨摩诃萨的祁请后,就说了个偈言:“心中应当没有断灭见,也没有常见,身相所资生的住处,就都只是内心愚痴,没有智慧,本来没有物相却观见到了实有。”
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《天台止观坐禅法要》白话讲说
《天台止观坐禅法要》白话讲说
止观有四种:一为大止观,即《摩诃止观》;二名渐次止观,即《释禅波罗密次第法门》,三是不定止观,即《六妙门》;四是童蒙止观,也称小止观,即《修习止观坐禅法要》。这四种止观实修就是一个方法,即六妙门。实修六妙门分三个阶段,初学者即小止观,为《修习止观坐禅法要》;第二阶段由浅入深,实证禅定的各种境界,明白禅定之次第,即渐次止观,也叫《释禅波罗密次第法门》;最后是以实相为对象圆顿妙观,是开悟见性的行解,即大止观,也称《摩诃止观》。 《修习止观坐禅法要》虽名小止观,实大部之概要,入道之枢机,解脱之关键。止观实修就是六妙门,妙就是最好,什么最好最妙?涅槃成佛最好最妙。实修止观六妙门,按这六个方法去修行,就可以涅槃成佛。学佛者不可不知,禅修者不能不修。 一 、什么叫止观 “止”是“奢摩他”的意译,论含义在《摩诃止观》“法性寂然”,或叫“止息妄念”。通俗讲就是要求修习者精神高度集中,进而达到无念无想的寂静状态。在戒定慧三学中属于禅定的领域,如《小止观》说“止是禅定之性因”。 “观”是“昆钵舍那”的意译,含义即如《摩诃止观》所说“寂然常照”,或叫“谛心审察”。即是修习者用智慧的领域,如《小止观》中说“观是智慧之由籍”。 二 、修学止观的好处和目的 好处:能让修学者身心健康和安宁。 目的:自利方面说,心力的加强,有助于援制净戒增长定力开发智慧。利他方面说,自己具有定慧均衡力之后,将来可随意去教化他人,逐渐成菩提,终圆成佛道。 总结《小止观》说:若夫泥洹之法,入乃多途。论其急要不出止观二法。所以然者,止乃伏经之初门;观是断惑之正要;止是禅定之正因。观是智慧之由籍。若人就定慧二法,斯乃自利利他皆具足…… 三、修学前注意事项 (1)严持净戒:身心保持一种良好状态,可筑起一道防范魔境入侵的有力屏障。 (2)闲居静处:不务众事杂情,充足阳光和新鲜空气,即安静环境。 (3)息诸缘务:为了使道业有成,必须放弃那些妨碍修习的杂事,专心致志以免分心。 (4)饮食节量:食过饱则身重气沉,过饥由体力虚弱,有时稍有饥饿感反而对健康有利。 (5)睡眠适时:不贪睡眠,以恢复体力为原则。 四、修学止观正行 (一)临坐前的心理准备一和气 先选定坐处,次当轻步缓行数分钟,以放松身体平静心情调整呼吸,然后从容上座自然会进入轻安舒适的状态。 (二)调适身体姿势一调身 趺坐:坐时先宽衣解带,及取所有妨碍之物;后端身趺坐,并注意身体各个关节的保暖。最好准备一个薄棉或毛毯披身,包好两腿膝盖及双肩,以免受凉。 微动:将头及腰部顺着左右前后做轻微的转动。 叠手:双掌叠放,两拇指轻触放在脐下2寸处,贴近小腹。 松腰:腰应松静自然,不可用力挺起。 沉腹:心想呼吸宜深且长。 含胸:胸须向内微含,使心窝降下。 宽肩:两肩宽松,不可耸起。 抵舌:口宜微闭,舌轻抵上腭。 止头: 头颈正直,不可强挺。 垂眼:两眼微开。 微笑:脸部肌肉要放松,呈微笑状态。 舒适:若感身体有不适之外,可轻动身体,全身放松。 坐毕:先放开意念,想气从全身毛孔出,渐轻努身及舒放两臂,双手搓抚脸部,后放足,再用手按摩腿发麻处,缓缓起身。 (三)调适呼听课的状态及方法 呼吸有四种状态:A风相:出入有声且结滞不畅;B喘相:虽出入无声,但结滞不能;C气相:出入既无声,也不结滞,但气粗一此三种为不理想状态。D息相:既无声音,也不结滞,也不粗厚,气息若存若亡一此即为理想的状态。 调息的方法:A数息:通过默念从一运载十数呼吸,当数时出入呼吸。只数一不可呼吸具数。原因是出入具数会造成不易调息。B随息:当行者因数息之功而得静息后,会觉得存有数念反而不易更入静息细念,这时可放弃数息的方法,改用随息。所谓随息是指将心意专注在出入呼吸的状态上,不记数念,只专心去感受呼吸的出入长短、粗细及凉暖等各种不同的变化。这样久而久之,使行者的心意更加强而有力,进而可达到心息相依融为一体的自然状态。 (四)调适心理的平衡——调心 A:系缘止,正如佛经所说“专心一处,无事不办”。 鼻端:有对治昏沉的作用 不能用意过猛 脐轮:有对治散乱的作用 可有意无意之间 B:制心止,力求念起即灭,因心如王,五根如臣,擒贼先擒王,若心王能控制好了,那么其他五根便易于归服——事止。 C:体真止,心缘性空真理,了知诸法缘生无自性,使心契入理趣,对一切顺逆好歹的外境都不取不执。心若不取,妄念自止——理止。 (五)修学止观时出理的掉举和昏沉的原因和 对治方法 掉举(散乱心、昏沉):就是由贪所引起的心不寂静性。 它有两种状态,细掉粗掉。当行者内心将要出现亲友们等可爱之相时,便是细掉;如果进而忽然生起贪爱之念,即属于粗显的掉举。 掉举的原因有对五欲的厌离心强,心对于所缘的境界用力执持过猛,没有养成精进修定的习惯,喜欢思念亲人等使人散乱。 对治的方法有:若心半要向可爱境流动时,即应断除,使心专注在所观的对象上。粗显掉举生起后,若能觉察到,应立即收摄攀缘之心,令心安住在先前所观的境界上。假如这样做还不奏效,则可暂停,思维无常与恶趣苦及其他可厌离之事,使心念内收,等到掉举灭除后,再继续先前的修习。 另有方法:A及时觉知,提起正念。B系心脐中。C修数自。D暂停修止,专修对治。E缓放其心,务令自然。 昏沉是对所缘境,心不明了,令身心无堪能性,是愚痴的一种类型,属于不善或有覆无记性。 沉没有粗细两种。较粗显者,能令心暗,时或对所缘的境界虽未散动,但没有明了所缘境的能力,只是澄净而已。细微的沉没具有明净两种境界,然对所缘境缺乏确定了解的力量,且心力低缓。沉没是昏沉的残余部分,属于善性或无记,若论沉没与错沉的区别,昏沉生起时,心虽未散乱,但明净两种境界却没有;沉没出现时,心能所注所缘境界而无明了缘境之力。 其对治方法是,如果沉没出现时,只表现轻微,并且一起次数很少,则可以提高力心执持所缘之境继续修习;若沉没现起较严重,或反复出现,主应放弃所缘之境而根据不同情况进行对治。A心太向内收(退弱)以至缘境之力减弱,应提高心力,扩大所缘之境进行对治。B由于放缓取境之力,内心出现低沉的状态,可以思维佛的光明相好等令人所喜欢的事;或者观想太阳、月亮等光明,以提高心力。若先修学三宝功德菩提之利益,及有修行机会的人,生难得等有感触都可思维。C由于睡眠昏沉的原因而心觉得黑暗,也应使心力提高,以及观想太阳、月亮等光明,或用水洗脸或经行以消除沉没。 另有:或饮食睡眠不调,比如食过饱、睡不足、睡过头所致。对治方法:A及时觉知,策掉其心;B以观治沉,令心明净;C观想光明;D系念修止;E暂停修止。 除以上掉沉的对治法之外,还必须修学正知加以对治。正知有二:(一)修正念,即相续忆念所缘之境而不亡失,并且在正念坚固之间时常观察心是已经散乱,还是未有散乱,从而把握住心念。(二)平时经常观察身体的语默动静和心理的生、住、异、灭等各种状态,使心念在受控制的范围内活动,并且始终了知它变化的情形。 (六)修止观而发定的基本过程 大致分为九个阶段——九住心: A内住心。即是从外一切所缘之境,摄录其心系之于内心,令心不乱。这时便觉得“妄想”“杂念”如同瀑布的水,流泻不停,归初认识到妄想纷飞的心理过程。 B续心住。以缘境之力,止息诸恶寻思及随烦恼,令心相续,清净微细,遍摄令住。此时可感觉到内心分别犹如山间的溪流——时涨时落。体验到内心的“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。 C安住心。心若失念“散乱”,摄还安置于内。 D近住心。由于反复地专注修习,内住其心,不令此心远住于外,这时便觉得心好象深水池中的水,没有外界干扰时,心还能安住;遇到外界干扰时,心就不能平静,但对散乱有疲劳的感觉。 E调伏心。即对五欲、男女、三毒等,作过患想。因这些能使心流散。现在心已安住了,深知定的功德,也就能了知“欲”的过失,所以,以静制欲,内心柔和调顺,不会因这些相的诱惑而散乱。 F寂静心。十相是重于外境的忧惑或内心发出的不善法,不正寻思——国土、亲里、不死、欲、恚、寻思,五盖以内心生起烦恼,以能安定功德克制它。此时内心寂静,中夜寂无声息,不是指涅盘的寂静。 G最寂静心。上面的寂静是以静制服寻思烦恼,还不是没有现起。现在能进步到寻思一起,立即灭除。前面四住心是安住所缘的过程,但修止成定主要是离欲不善法,所以定力一强,从五至七就是降伏烦恼过程。所以叫必静又净,这才趋向正法。 H专注一趣心。心已安住,不受内外不良因素的干扰,在到平等真心持心的阶段,能靠努力使心专注于同一,能不断地任运运相续而住,也就是努力地修小定相续运转。I等持心。就是专趣心更进一步,功夫纯熟,不再加用功“无所行”而任运自在,无散乱地相续而住。这一阶段就要得定。由于反复地修习,定心也能够任运自然相续不断。此等持心即算欲界定。 加行有二十五方便: 一具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识);二呵五欲(色、声、香、味、触);三去五盖(贪、嗔、睡、掉举、疑);四调五事(饮食、睡眠、身、息、心);五行五法(欲、念、精进、巧慧、一心)。 般若分三种智:A一切智。是声闻缘觉之智,了知一切法的共相——空智。B道种智。是菩萨智,知一切种种差别的道法。C一切种智。是佛的智慧。佛智圆明通达共相别相,化道断惑,一切种种之法——中智。
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《楞伽经》白话文讲说
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楞伽经卷3:自性相法/五种种姓/自证圣智/七种空性/大修行四种法/意生身 入楞伽经卷第三 集一切佛法品第三之二 “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种法的自体之相。大慧,是哪三种法的自体之相呢?一者、就是虚妄分别的名字相,二者、就是因缘法的体相和自相之相,三者、就是第一义谛法的自体之相。 “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。“大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。 “大慧,什么是虚妄分别的名字相呢?就是跟从着名字去虚妄地分别一切的法相,这个就称名为虚妄分别的名字之相。“大慧,什么是因缘法的体相和自相之相呢?大慧,因缘法的体相和自相之相,就是跟从着境界中的事而生出来的缘故。 解说: 例如这一世男女因爱相识相依,在生活中,因为三角恋而因爱生恨,对第三方横生出嫉妒,二人在这一世爱恨百结,恨恼相加,下一世,男人投生作了女人,女人还是作女人,二人再次相遇,现在开始追问,上一世二人的爱恨情仇叫什么呢?名叫虚妄,男女的爱恨经历就名叫取着,像这样的取着叫分别,因为实际上没有真正的男女相,如果男女的相貌是假象,那么出轨的人是谁?恋爱的人是谁?夫妻是谁?这男女,出轨,恋爱和夫妻就都是虚妄分别的名字相。 大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。 大慧,因缘法的体相就是境界中的事相,诸佛如来,应供,正遍知,说虚妄分别的差别相有二种。是哪二种呢?一者、虚妄地执着名字并且戏论分别,二者、虚妄地执着名字相以及分别的境界相和事相。 大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。 大慧,什么是虚妄地执着名字相,境界相和事相呢?就是那内外法的自相和相同之相。大慧,这个就称名为因缘法体相中的二种自相之相,因为依从着彼法就观见到了彼法的生起的缘故。大慧,这个就是名叫因缘法体相中的自相之相。 “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。 “大慧,什么是第一义谛法的自体之相呢?就是诸佛如来,离于名字相、境界相、和事相中的相,是圣智修行境界的行持之处。大慧,这个就是名叫第一义谛之相,就是诸佛的如来藏之心。 尔时,世尊重说偈言:“名相分别事,及法有二相,真如正妙智,是第一义相。“大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。 尔时,世尊就重新讲说了偈言:“名字相和分别的事相,以及诸法所具有的二种相,真如的正妙之智,就是第一义谛之相。“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自相的法门,是诸佛菩萨所修行的内证境界之相,你以及诸位菩萨,应当这样来修学。 入楞伽经七卷本里是这样这段描述的: “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种自性之相。是哪三种呢?所说的就是虚妄的计度自性、缘起自性和圆成自性。大慧,虚妄的计度自性是从相上生出来的。是如何从相上生来的呢?就是依从着缘起中的事相和种类而显现的,从而就生出了计度和执著的缘故。 大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。 大慧,那计度执著的事相,就有二种虚妄的计度性生出,就是诸佛如来之所演说的,就是名字相的计度执著之相、事相的计度执著之相。大慧,事相的计度执著之相,就是计度并执著身内身外的法;在相上的计度执著之相,就是那内外法中的计度执著的自相和共通之相,这个就是名叫二种虚妄的计度自性之相。 大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。” 大慧,跟从着所有的依止和所有的缘起,就是缘起自性。什么是圆满地成就自性呢?就是离于名字相和事相上的一切分别,就是自内证得的圣智所行持的真如。大慧,这个就是圆满成就的自性,就是如来藏之心。”   尔时,世尊即说颂言:“名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”“大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。 尔时,世尊就讲说了颂言:“名字相和分别相,就是二种自性之相,正智真如就是圆满成就的自性。”“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自性之相的法门,是自内证得的圣智所行持的境界,你以及诸位菩萨摩诃萨,应当勤修修学。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善加观察人身中没有我和诸法中没有我这二种无我之相。大慧,是哪二种呢?一者、人身中没有我的智慧,二者、诸法中没有我的智慧。 “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故; “什么是人身中没有我的智慧呢?就是要出离我相和我的身所,我相和我的身所是五阴十八界十二入聚集的缘故,其实没有智慧、业报和爱欲被生出来的缘故,只是依从着眼根和色相等的虚妄执著的缘故,只是自心所化现出的并观见到的一切诸根和器身屋宅的缘故,只是自心的分别而有了分门别类的缘故,是因分别而有了分别的心识的缘故; 如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。 就如同河流、种子、灯焰、风云,是念念间展转着前后的差别;就轻狂浮躁地动转着,如同猿猴和苍蝇等,就喜爱并欣乐这不清净的境界之处的缘故;没有厌足就如同烈火的缘故;是因于无始以来的戏论境界所熏染出来的习气的缘故,就犹如辘轳、车轮和机关般;就在欲界色界无色界这三界中生出了种种的色相、种种的色身,就如同幻化出来的起尸鬼一样。 大慧,就像这样来观察诸法实相的善巧方便智慧,就称名为善于了知人中没有我的智慧境界之相。 “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。 “大慧,什么是法中没有我的智慧呢?就是能如其实相地来分别五阴十八界和十二入的相。大慧,菩萨观察五阴十八界十二入等是没有我相和我的身所的,五阴十八界十二入的聚集,是因于业报和爱欲之绳的叠加而相互缠缚,我相和我的身所是因为缘系而生出来的缘故,是没有我的、是没有个作者的。 大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。 大慧,五阴十八界十二入等是出离相同和相异之相的缘故,是依从着不真实的身相分别而得出的名字,愚痴的凡夫对虚妄的身相进行分别就以为是实有的缘故,并不是证得了实相之人的观见,所以就以为是实有。 大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。 大慧,菩萨要像这样来观察心识,意念和意识、色声香味触这五种法、以及自体之相,一切都要出离的缘故,各类因缘就都是空无的,这个就是名叫善于了知各类法中都没有我的智慧境界之相。大慧,菩萨善于了知各类法中都没有我后,就应观察真如,要修习寂静的行持,这样不久就应当证得最初的欢喜地;善能观察欢喜地后,就像这样诸地的次第就转而明达了,乃至得以获证法云之地。 解说: 为什么人身中没有我呢?如果人身中有个我,那么我就是活在了人身中,我和人身就是一体的,是无法分离的,人身死后,我也就应当跟着死去了,那么累劫轮转的是谁呢?就如同水和油和合到一起,眼睛看到油水混合到了一起只是个假象,为什么呢?采用个方法一分离,则油是油,水是水,二者永远变不成一个东西。所以肉身只是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,是个华而不实的存在,所以,人身中没有我。 为什么各类法中也没有我呢?各类法就是五阴十八界十二入等法,就是心法,意法和色法,就是眼耳鼻舌身意等法,如果这些个法中有个我存活在其中,而这是不可分的,就例如我和耳朵鼻子嘴巴眼睛心意等就都是不可分的,因为是同体的,那么当这些个法灭去后,我也就应当跟着灭去了,那么累劫轮转在各类法中的是谁呢?就说明各类法就都是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,类似于阳焰,是个华而不实的存在,所以,各类法中也是没有真我的。 如果本真的我和一切轮回中的肉身可分,那就说明本真的我没在肉身当中,本真的我和肉身就不是一个东西,也是没法通过和合把本真的我和肉身变成为一个不可分的同体的,所以人身中没有我;如果本真的我和一切的五阴十八界十二入和色受想行识这一切的法可分,也就是真我能从其中跳脱出来,那就说明真我没在这一切的法中,就如同用布包裹摩尼珠,摩尼珠不在布中,布也不在摩尼珠中,二者无论如何也是无法和合成为一个不可分的东西的。 菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地; 菩萨住在了那法云地后,就有无量的各类珠宝间相交错地庄严着,还有大莲华王的宝座和大宝宫殿,就都是如其实相的业幻境界所生出来的,从而就坐在了这宝座上面;就有一切同类行持的诸位佛子等恭敬地围绕着,十方诸佛就都伸出手来灌顶并授于佛位,就如同转轮王给太子灌顶一样,就超过了佛子地; 过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。” 超过了佛子地后,就观察诸佛之法的如实修行,就在各类法中获得了自在;获得了自在后,就称名为证得了如来的无上法身,是因为观见到了法中没有我的缘故。大慧,这个就是名叫如其实相之法的无我之相。大慧,你以及诸位菩萨应当像这样来修学。” 尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。” 尔时,圣者大慧菩萨又对佛说:“世尊,世尊有没有诽谤相呢?祁愿为我们解说。世尊,我以及诸位菩萨摩诃萨如果听闻了,就能得以远离或有或无的邪见,就能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提;证得了阿耨多罗三藐三菩提后,就能远离断见和常见等邪见的建立,便能建立诸佛的正法幢。” 尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:“心中无断常,身资生住处;唯心愚无智,无物而见有。” 尔时,世尊又再次受到了圣者大慧菩萨摩诃萨的祁请后,就说了个偈言:“心中应当没有断灭见,也没有常见,身相所资生的住处,就都只是内心愚痴,没有智慧,本来没有物相却观见到了实有。”
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《四书五经》白话文
《四书五经》白话文
《四书五经》简介: 四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦末战火,只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书。 四书五经是中国古代最重要、最权威的典籍,它们构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础,同时也是先秦历史、文化和思想的记录和总结。 几百年来,"四书"在我国广泛流传,其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经大力提倡这几部书了。他们认为,《大学》是孔子讲授"初学入德之门"的要籍,经曾子整理成文;《中庸》是"孔门传授心法"之书,是孔子的孙子子思"笔之子书,以授孟子"的。这两部书与《论语》,《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思,所以称为 "四子书",简称即为"四书"。朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》的注释称为"章句",《论语》《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,所以称为"集注"。值得注意的是, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的"程朱理学"地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(1314-1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制,衍出"八股文"考试制度,题目也都是出自朱注《四书》。《四书》不仅是儒学经典,还是每个读书人的必读书。在近代,《四书》还被编入小学教科书。
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《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
观世音菩萨说,大慈悲心是平等心,是无为心,是没有染着的心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是没有杂乱的心,是没有看见就贪取的心,是无上菩提心。应当知道,这些心等就是《大悲陀罗尼》相貌。你们应该依照这十种心修行《大悲陀罗尼咒》。 大梵王说:我等大众,现在才开始识知这陀罗尼相貌。从今天受持,不敢忘失。 观世音说,如果善男子善女人诵持这个神咒,发广大菩提心,誓愿度脱一切众生,自身受持斋戒,对一切众生都起平等心,常诵持这个咒,不要令它断绝了。 居住在清净的屋室里,洗澡沐浴清净,穿上洁净的衣服。悬挂幡盖,点灯,烧香,供花,百味饮食用作供养。制心一处,更不要有其他的因缘事。依法诵持《大悲咒》。这个时候,应该有日光菩萨,月光菩萨和无量神仙来给你作证明,增益这个神咒的效验。 我这时当以千眼照见,千手护持。从这以后,过去所有世间的经书都能受持。一切外道法术和韦陀典籍也能够通达。诵持这个神咒的人,世间的八万四千种病都能治愈,没有治不好的。也能使令一切鬼神,降伏一切的天魔,制伏各种外道。 如果在山野里念经坐禅,有各种山妖精怪,各种各样的魑魅魍魉鬼神,横加恼乱,令你内心不安,诵持这个《大悲咒》一遍,这些鬼神就全都被绑缚了。 如果能如法诵持,对一切众生起慈悲心,我当时就敕令一切善神、龙王、护法金刚、密迹菩萨常常守卫保护你,不离开你左右。如同保护自己的眼睛,如同保护自己的生命。观世音菩萨说了偈敕,就是: 我派遣密迹金刚士,乌刍、君荼、鸯俱尸,天龙八部,力士,赏迦罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩醯那罗延,金刚罗陀、迦毗罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我遣派婆馺、娑楼罗,满善,车钵真陀罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣萨遮摩和罗,鸠阑单吒,半只罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣毕婆伽罗王,应德毗多,萨和罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣梵摩,三钵罗和五部净居天的护法炎摩罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣三十三天的天王,大辩功德婆怛那恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我再派提头赖吒天王,神母女等大力众恒常当作拥护受持大悲咒的人,我派遣毗楼勒叉天王,毗楼博叉毗沙门恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣金色孔雀王,二十八部大仙众恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩尼跋陀罗,散支大将弗罗婆恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣难陀跋难陀,婆伽罗龙伊钵罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣阿修罗和玉帝的乐神乾闼婆,迦楼那、紧那罗、摩睺罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣水神、火神、雷神、电神,鸠槃荼鬼王,毗舍阇鬼王恒常当作拥护受持大悲咒的人。 这些诸善神、以及神龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常常跟随拥护。 诵持《大悲神咒》的人。这个人如果在空山旷野独宿孤眠,这些善神轮番代作宿卫,辟除灾难和障碍。如果在深山里迷失了道路,诵持这个《大悲咒》的缘故,善神和龙王化作善人给他指示正确的道路。如果在山林旷野里,缺水缺火,有龙王保护的缘故,就变化出水和火来。观世音菩萨又为诵持《大悲咒》的人,演说了消除灾祸的清凉偈颂: 如果走在旷野山泽中,正好碰上了虎和狼等这些恶兽,蛇蚖,妖精,魑魅魍魉鬼,听闻诵持这个《大悲咒》,就没法害你。 如果行走在江湖沧海间,毒龙,蛟龙,摩竭兽,夜叉鬼,罗刹鬼,大鱼精,大乌龟精、鳖精,听闻诵持这个《大悲咒》就自动藏隐了; 如果逢遇军阵被贼人围绕,或者被恶人抢夺财宝,志诚诵持大悲咒,那些贼人、恶人就生起慈悲心,又原道回去了。 如果被王爷官府收录了,身陷囹圄牢狱紧闭,杻械枷锁在身,至诚称诵《大悲咒》,官府自会开恩释放你回去了。 如果进入了旁门野道的蛊毒人家,在饮食里放了蛊毒药想要加以陷害,至诚称诵《大悲咒》,毒药就变成甘露浆汤了。 女人面临难产时,有邪魔遮障,痛苦难忍,至诚称诵《大悲咒》,鬼神就退散了,就平安快乐生下小孩了。 恶龙和瘟疫鬼行散毒气,人们受到热病侵陵,命要终结了,至心称诵《大悲咒》,瘟疫病就消除了,寿命延长了。 龙和鬼流行各种毒病肿病,痈疽恶疮流脓流血,疼痛难忍,至心称诵《大悲咒》,然后对着毒肿的地方唾三口气,肿毒随口就消了。 众生污浊恶毒起了不善的心,用厌魅咒语诅咒结怨的仇人,至心称诵《大悲咒》,厌魅巫术就返还到本人身上去了。 诸恶生起,五浊乱世,正法欲灭的时候,众生的淫欲之火旺盛,内心迷乱颠倒,弃妻背夫,在外面贪恋男女爱染,昼夜邪思这些事情,没有片刻停息。如果能称诵《大悲咒》,淫欲之火就灭了,邪心就除去了。我如果广泛赞叹《大悲咒》的功德力量,一劫的时间称扬也没有说完的期限。 当时,观世音菩萨告诉梵天说,念诵这个《大悲咒》五遍,取来青、黄、赤、白、黑五种颜色的线做成绳索,咒念《大悲咒》二十一遍,结成二十一个结,系在颈项上。这个陀罗尼是过去九十九亿恒河沙的诸佛所说的。 这一切的诸佛为了诸修行人,修行六度还没有圆满的人,速速令他们满足的缘故,没有发菩提心的人,速速令发菩提心的缘故。如果声闻人还没有证果,速速令他们证果的缘故。如果三千大千世界内的诸神仙,人,没有发无上菩提心的,速速令他们发菩提心的缘故! 如果诸众生没有得到大乘法的信根,凭借这个陀罗尼威神力的缘故,令他们的大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力的缘故,令诸众生的一切所需都得以成功办成。 大三千大千世界,幽深隐暗地方的地狱、饿鬼、畜生,血涂、刀涂、火涂这三涂众生,听闻我说的这个《大悲咒》,都得以出离苦恼。 有诸菩萨还没有到达初住位,速速令他们得到初住位的缘故。乃至令他们证得十住地菩萨的果位,又令菩萨到达佛地的缘故,自然成就三十二种大人相,八十种随形好。 如果声闻人听闻这个陀罗尼一经耳根的,或者修行书写这个陀罗尼经的人,以质直心依照大悲陀罗尼法修行的人,初果、二果、三果、四果这四沙门果,不用去求就自然得到。 若三千大千世界内,《大悲咒》能让山河、石壁、四大海的海水涌沸,能令须弥山以及铁围山摇动,又能令铁围山和须弥山破碎如微尘。令三千大千世界内的众生,全部发无上菩提心。 如果诸众生求现世愿的,在三七二十一天之内,清净受持斋食和戒律,念诵这个大悲陀罗尼,必能圆满所求的愿望。从生死的边际到生死的边际,所造的一切恶业,一并全部灭尽。三千大千世界内的一切诸佛,菩萨,大梵天王、帝释,四大天王,神仙、龙王,全都来作证让你知道。 如果诸人,天,诵持这个《大悲陀罗尼咒》,这个人如果在江河里,大海里边沐浴,这江里、河里、海里的一切众生,得到这个人沐浴身体的水,沾到它的身上,它一切恶业和重罪就全部都消灭了!就得以转生到其他方的净土了,莲花化生,不受胎身,湿生和卵生之身。更何况是受持读诵大悲咒的人呢! 如果念诵《大悲咒》的人行走在道路上,大风时常来吹拂这个人的身体,毛发和衣服,从这个余风下边过去的所有种类的众生,得到诵持《大悲咒》的这个人身上飘出去的风吹着的众生,它一切重罪恶业一并全都灭尽,再也不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报,并恒常生在佛的面前。应该知道受持《大悲咒》的人的福德和果报不可思议。 念诵受持这个大悲陀罗尼的人,口中所发出的语言声音,无论是善的还是恶的,一切天,人,天魔,外道,天龙,鬼,神听闻这些语言声音,都是清净的法音,都对这个诵咒的人生起恭敬心,就像尊重佛一样。 诵持这个大悲陀罗尼的人,应当知道这个人就是佛身藏,是九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。应当知道这个人就是光明藏,一切如来放光照耀的缘故。应当知道这个人是慈悲藏,因为持之以恒用陀罗尼来救护众生的缘故。应当知道这个人是妙法藏,因为《大悲咒》普遍摄取一切诸陀罗尼门的缘故。 应该知道诵持《大悲咒》的这个人就是禅定藏,有百千三昧常常出现在前的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是虚空藏,常常以空慧观察众生的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是无畏藏,有龙,天和善神恒常护持的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是妙语藏,他口中的陀罗尼音声从没有断绝的缘故。 应当知道诵持《大悲咒》的这个人是常住藏,水灾、火灾、风灾这三灾和刀兵劫、水灾、火灾、瘟疫流行的恶劫都不能破坏到他的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是解脱藏,天,魔和外道不能稽留的缘故。 应当知道念《大悲咒》的这个人是药王藏,常常用这个陀罗尼给众生治病的缘故。应当知道念《大悲咒》的这个人是神通藏,游历诸佛国土得以神通自在的缘故。念诵《大悲咒》的这个人的功德,怎样赞叹也是不可穷尽的。 “善男子,如果有人,讨厌世间的苦恼,寻求长生快乐,就在空闲清净的地方清净结界,用《大悲咒》咒衣着,或者水,或食物,或香,或药,都咒念一百零八遍《大悲咒》,然后再服用,这样就必定会得到长命了。 如果能够如法结界,依照大悲咒介绍的方法来受持《大悲咒》,一切都能成就。这个结界的方法就是:取来一把刀,用《大悲咒》咒念二十一遍,用这把刀划地做成界。或者用净水咒念二十一遍《大悲咒》,散洒在四方作为界。 (宣化上人:现在结界,多数用净水,因为净水方便。用一杯水,就这么来结界。然后在有什么法会时,就可以洒净;洒净也就是结界。大家念《大悲咒》,拿着一个净水杯,用杨柳枝这么洒水,“散着四方为界”:净水洒到什么地方,什么地方就是界限。)
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