《药师经》白话文讲说
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《药师经》白话文讲说

复次,曼殊室利,那位药师琉璃光如来得菩提时,由于本来的愿力,观察各种有情众生,遭遇众多苦恼,瘦弱痉挛,躯干消损,黄热等病,或者被魇魅蛊毒所中,或者又短命,或者不定时横死。 想要让这样的病苦消除,所求的愿望满足,那时这个世尊入三摩地,名称是除灭一切众生苦恼,就在入定后,从肉髻中放出大光明,光中演说大陀罗尼:就是: 南谟薄伽伐帝,鞞杀社,窭噜薜琉璃,钵剌婆,喝啰阇也,怛他揭多耶,阿啰诃帝,三藐三勃陀耶,怛姪他,唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭谛,莎诃。 当时,光中说完这个咒后,大地震动,放出大光明,一切众生的病苦都消除了,享受安稳乐。 曼殊室利,如果见到有生病痛苦的男子女人,应当一心为那个病人经常清理干净,洗澡漱口,或者是食物,或者是药物,或者是无虫水,咒念一百零八遍大陀罗尼,给他服食了,所有的病苦就全都消灭了。 如果有所求,至心念诵这个大陀罗尼,都能得到像这样的无病延年,命终之后,往生到东方琉璃世界,证得不退转,乃至菩提。所以,曼殊室利,如果有男子女人,对于这个药师琉璃光如来,至心殷切尊重,恭敬供养者,恒常受持这个咒语,不要荒废忘记。 复次,曼殊室利,如果有净信的男子女人,得以听闻药师琉璃光如来,应,正等觉的所有名号,听闻后诵持。早晨咀嚼齿木,洗澡漱口,清洁干净,用各种香花,烧香,涂香,制作众多伎乐,供养如来形象。对于这个经典,或者自己抄写,或者教人抄写,一心受持,听闻其中的义理。 对于讲解药师经的法师,应该修供养,所有一切资养身心的东西,全都施与,不令缺乏短少。这样便能承蒙诸佛护念,所求的愿望满足,乃至菩提。” 当时,曼殊室利童子对佛说:“世尊,我应当发誓在像法转轮时,以种种方便,令各位净信的善男子,善女人等,得以听闻世尊药师琉璃光如来的名号,甚至睡梦中也以佛的名号觉悟他的耳根。 世尊,如果对于此经受持读诵,或者又为他人演说开示,或者自己书写,或者教人书写,恭敬尊重,用种种花香,涂香,末香,烧香,花鬘,璎珞,幡盖,伎乐来作为供养。用五色彩线做成囊盛放经书,安放经书处扫洒干净,敷设高座来用作安放经书的地方。 那时,四大天王与他们的眷属,以及其余无量百千天众,都来到经书放置的处所,供养守护。 世尊,如果此经宝流行的地方,有人能受持。以世尊药师琉璃光如来本愿的功德,以及听闻名号的功德,应当知道这个地方不再有横死,也再不会被各种恶鬼神夺走他们的精气。假设精气已经夺走的人,精气还回,得以和过去一样身心安乐。” 佛告诉曼殊室利:“是这样,是这样,正如你所说,曼殊室利,如果有净信的善男子,善女人等,想要供养那位世尊药师琉璃光如来,应当先造立药师佛的形象,敷设清净的座位来安放,散种种花,烧种种香,以种种幢幡来庄严那个地方。 七日七夜受持八关斋戒,吃清净的饮食,洗澡沐浴,清香洁净,穿新鲜的干净衣服,应当生起没有垢浊的心,没有愤怒害人的心,对一切有情众生发起利益安乐,慈悲喜舍和平等之心,击鼓伎乐,唱歌赞叹,右绕佛像。 又应当忆念那位药师琉璃光如来的本愿功德,赞叹读诵这部佛经,思惟经文的义理,演说开示。随所求的意愿,一切都顺遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。 如果又有人忽然做了噩梦,见到各种恶相,或者怪鸟来聚,或者在住的地方有各种怪相出现。这个人如果以众多妙好的资材用具,恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来,那么各种不吉祥的恶梦恶相,就全都隐藏不见了,不能作为忧患了。 又或者遇到水,火,刀,毒,悬崖之险,恶象,狮子,虎,狼,熊,罴,毒蛇,恶蝎,蜈蚣,蚰蜒,蚊虻等种种可怕的事。如果能一心一意忆念药师佛,恭敬供养,一切危难都能解脱。如果遭受他国的侵扰,盗贼祸乱,忆念恭敬药师琉璃光如来,也都能解脱。 复次,曼殊室利,如果有净信的善男子,善女人等,乃至尽形寿都不侍奉其余天神,只应当一心皈依佛法僧,受持禁戒,如五戒,十戒,菩萨四百戒,比丘二百五十戒,比丘尼五百戒,在所受的戒中或者有毁犯,怖畏堕于恶趣,如果能专念那尊药师佛的名号,恭敬供养,就必定不受生在地狱,恶鬼,畜生这三恶趣中。 或者有女人,临产的时候受着极大的痛苦,如果能至心称名礼赞恭敬供养那尊药师琉璃光如来,众多痛苦就全都除去了。所生的孩子,身相和诸根具足,形色端正,看见的人喜欢,利根聪明,安稳少病,没有非人夺取他的精气。”
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佛经白话文读诵汇编

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《四书五经》白话文读诵专辑
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四书五经是四书、五经的合称,泛指儒家经典著作。 四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。"五经"指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。《礼记》通常包括三礼,即《仪礼》、《周礼》、《礼记》;《春秋》由于文字过于简略,通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为四书,为儒家传道、授业的基本教材。几百年来,"四书"在我国广泛流传,其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经大力提倡这几部书了。他们认为,《大学》是孔子讲授"初学入德之门"的要籍,经曾子整理成文;《中庸》是"孔门传授心法"之书,是孔子的孙子子思"笔之子书,以授孟子"的。这两部书与《论语》,《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思,所以称为 "四子书",简称即为"四书"。 朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》的注释称为"章句",《论语》《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,所以称为"集注"。值得注意的是, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。 后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的"程朱理学"地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(1314-1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制,衍出"八股文"考试制度,题目也都是出自朱注《四书》。 《四书》不仅是儒学经典,还是每个读书人的必读书。在近代,《四书》还被编入小学教科书。
480位禅师悟道因缘/高僧传/佛弟子传
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二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为“光”。
达摩禅经/童蒙止观/六妙法门经 白话文
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达摩禅经观息之法:一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。
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佛教陀罗尼咒法汇编
佛教陀罗尼咒法汇编
佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。佛教咒语佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
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佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
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佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 种类划分 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
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《地藏经》白话文讲义
《地藏经》白话文讲义
地藏菩萨回答说:“长者,我今天就为未来,现在的一切的众生,承佛的威力,简略地说说这件事。长者,未来,现在的各类众生等,在临命终之日,能得以听闻到一个佛的名号,一个菩萨的名号,一个辟支佛的名号,不问有罪还是无罪,就全部都得以解脱了。 如果有男子女人,在活着的时候不修习善因,经常造作众多的罪业,在命终之后,小小大大的眷属都为命终人造设福利,这一切的圣德之事,七分功德中,命终人才能获得一分,那六分功德,是活着的人自己获利,因为这个缘故,未来现在的善男子善女人等,听闻后在强健之时就自己修行,这分分功德是全都会获得的。 无常的大鬼,是不期而至的,在冥冥中游走的神识,还不知道罪业和福业,在七七四十九天内,就如同痴傻人,又如同聋子般,或者在各个阴司辩论业报和业果,在审定之后,就会根据业报去受生,在还没有测知之前,就会有成千上万种忧愁苦恼,更何况是堕入到各种恶趣等中呢! 这个命终人,在还没有受生时,在七七四十九天内,是念念间都盼望着各各骨肉眷属,给他造设福利来救拔他,过了这四十九天后,就会随着业力去受报了,像这类罪人,动辄历经千百岁中,都没有解脱的时日,如果是杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血这五无间罪,就会堕入到大地狱中,就在千劫万劫中,永远遭受着众多痛苦。 “复次,长者,像这些罪业众生,在命终之后,眷属骨肉为他修福营设斋供,来资助命终人的业道,在斋食还没有完毕时,以及在营设斋食的次第中,是连淘米水和菜叶,都不能丢弃在地上的,乃至各种斋食在还没有献给佛和僧之前,是不可以先吃的,如果有人违反了斋食,以及不能精勤护净,这个命终人,就会了不可得的(就是得不到利益)。如果能精勤护净,来奉献给佛僧,这个命终人,七分功德中就能获得一分。 所以长者,阎浮提的众生,如果能为他们的父母乃至眷属,在命终之后,营设斋饭来供养,至诚之心精勤恳切,像这样做的人,活着的人和亡故的人就都能获得利益了。”说这话的时候,忉利天宫有千万亿那由他的阎浮提鬼神,全都发了无量的菩提之心,大辩长者作礼后就退下了。
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《金刚经/心经》白话文讲说
《金刚经/心经》白话文讲说
《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!   你背负了我的生命,我还你的债务,因为这样的因缘,经历成百上千劫,常常住在生死海中,你爱惜我的心,我怜惜你的色相,因为这样的因缘,经历成百上千劫,常常生在缠缚中,就是以杀生、偷盗,淫欲这三种作为根本,因为这样的因缘,恶业和善业的苦乐果报相互接续。    富楼那!像上面说的世界、众生、业果这三种颠倒相互接续,都是本觉的明相,而明相有了知的本性,因为了知性而生发出世界、众生、业果这各种相,并从虚妄的见中生出了山河大地,各种有为相次第迁变流转,因为这样的虚妄终而复始。
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《准提陀罗尼经》白话文讲说
《准提陀罗尼经》白话文讲说
准提咒经卷1:灭罪法/驱鬼病法/旱涝法/他人敬念法/得仙药法/菩提记法/成正觉法 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷 唐武周沙门地婆诃罗译 大乘五大部外重译经•第0340部 尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。当时,世尊思惟观察,愍念未来诸众生的缘故,演说了这个七俱胝佛母心准提陀罗尼法,就说了咒曰: “南无飒哆南,三藐三勃陀,俱胝南,怛侄他,唵,折戾,主戾,准提,娑婆诃 namo-saptanam-Samyak-sambuddha-kotinam-tadyata-om-cale-cule-cundhe-svaha “如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵这个陀罗尼满八十万遍,无量劫以来所造的五无间罪等,一切诸罪全部都消灭,所在的生处都得以值遇诸佛菩萨,所有的资财用具随意充足,生生世世常得以出家,具足受持菩萨律仪和净戒,恒常投生在人,天,不堕落在地狱,恶鬼,畜生这三恶趣,恒常被诸天之所守护。 如果有在家的善男子善女人等,诵持七俱胝佛母心准提陀罗尼法的人,他的家没有灾难,横事和病苦之所恼害,诸有所作没有不和合的,所说的言语,人们全都相信并接受。 “如果有人诵持这个陀罗尼咒念满十万遍,梦中得以看见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自己看见口中吐出黑色的饭。如果有重罪的,念诵满二十万遍,梦中也看见诸佛、菩萨,也是又自己看见吐出黑色的饭。 如果有五逆罪,就不能得到这样的好梦,这个时候应当再念诵满七十万遍,这时还得到如前面的梦相,直至梦见吐出白色的粳米或酪饭等,应当知道这个人就是罪灭的清净之相。 “复次,我现在演说这个大陀罗尼所作之事。如果在佛像前,或者在塔前,或者清净处,用瞿摩夷(牛粪)涂地,来作成方行的坛场,大小随便。再用华香、幡盖、饮食、灯烛,随力所办来供养。 再用准提咒咒念香水,散在四方和上下做成结界。已经结界后,在坛场的四角以及坛场的中央,都各自放置一个香水瓶。持咒的人在这个坛场中,面向东方胡跪,念诵准提咒一千零八十遍,这个香水瓶即时便自己转动。 叉手捧来杂色华束,用准提咒咒念一千零八十遍,散在一个镜面上。又在镜前正观,镜面诵咒也是一千零八十遍。又用香油,用苏摩那花香浸著在胡麻油中,涂手上的大拇指,诵准提咒一百零八遍,就在画面的镜中,指爪甲内,各得以看见佛菩萨的像,心中所有的事,一一请问,没有不能决了的。 如果有鬼病,以准提咒咒念茅草(香茅第一,找不到香茅,直茅也可以),来拂扫病人就得以除愈。如果有年幼的小孩被鬼所著,用五色线缕,应当让童女把线缕合到一起捻成线绳,念一遍准提咒打一个结,打满二十一个结,用它系在幼童的颈项上,用白芥子咒念七遍准提咒,散在小孩的面部,即时便除瘥了(小孩被鬼所著的病就好了)。 “复次有法,在病人的面前用墨水来画这个病人的形像,用准提咒咒念杨枝来打这个画出的人形,也可以除瘥(治好鬼病)。 “复有一法,如果有病人被鬼所著,病人身在远处,应当用准提咒咒念杨枝,足满七遍,寄给病人,持打就除愈了。 “复有一法,如果在路上行走诵念这个准提咒,就没有贼盗、恶兽等的畏惧。 “复有一法,常诵持这个准提咒,即使有诤讼,没有不能获胜的。如果想要去渡江渡河渡大海,诵念准提咒就渡过去了,没有水中的恶兽等留难。 “复有一法,如果被囚系禁闭,枷锁禁系其身,诵念这个准提咒的人即时就得以解脱。 “复有一法,如果诸国土,水涝和干旱不调和,疫毒流行,应当用酥和胡麻、粳米,用手的三个手指取其中的一撮,把它咒念一遍准提咒,掷在火中烧掉,或者经过七日七夜,昼夜六时(初夜 18:00-22:00;中夜 22:00-02:00;后夜 02:00-06:00;晨朝 06:00-10:00;日中 10:00-14:00;日没:14:00-18:00。)像这样相续不绝,一切的灾情疫病全部都消灭了。 “复有一法,用酥和稻壳,咒念一百零八遍准提咒,在火中烧掉,随心所愿,没有不能成功的,财富增益,心中所求都满足。如果人想要令其他人敬念,称念前面那个人的名字,念一遍准提咒念一遍称呼,念满一百零八遍,即时便得敬念。 “复有一法,在河渚间的沙滩上,用塔的形像印,印在沙滩上成为塔的形像,诵咒一遍准提咒印成一个塔,如实数满六十万遍,即时得以睹见圣者观自在菩萨之像,或者看见多罗菩萨、金刚主菩萨,随其心愿,都得以满足,或者看见授与仙神妙药,或者看见授与菩提之记。 “复有一法,作向右绕菩提树的像,诵念准提咒满千万遍,即时看见菩萨为其说法,想要随从菩萨即时得以随从。 “复有一法,如果乞食的时候经常诵持这个准提咒,就不会被恶人、恶狗等类所侵害。 “复有一法,如果在塔前,或者佛像前,或者舍利塔前,诵持这个准提咒二十万遍,又在白月(指从新月到满月的十五天,又名白半、又称白分、白月分)的十五日设大供养,一日一夜不吃饭食,正念诵准提咒,乃至得以看见金刚手菩萨,而这个菩萨即时带着这个人前往自己的天宫。
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《圆觉经》白话文讲义
《圆觉经》白话文讲义
善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
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《地藏十轮经》梦参大和尚讲本
《地藏十轮经》梦参大和尚讲本
修持、思维、宣讲这部经典有十种利益:“令于长夜利益安乐。何等为十。一者为彼守护一切财位令无损乏。二者为彼守护一切怨敌令不侵害。三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像。十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。” 恶轮重罪编辑 地藏菩萨示现出家相,以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神,地藏菩萨发愿,在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通,把要堕落地狱的众生拉出来,而是开示正理,令其了解,令其不作堕落地狱的重罪,不作破坏三宝的重罪。《地藏十轮经》里面开示的内容,能使五浊恶世众生不入地狱。 堕落无间地狱的极重恶业,《地藏十轮经》中说到二类:十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。佛教认为,其他恶业在下生不一定会堕地狱,若犯十一重罪或十恶轮中任何一条,都将会下无间地狱。 另外,做十恶轮的其中一条,除了现世就有果报,后世要下无间地狱外,还会导致先前所积累的一切善根都被摧毁化为灰烬(这个其实比下地狱更可怕),《地藏十轮经》中言: “若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于上所说十种恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切摧坏烧灭,皆为灰烬,不久便当支体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于当来世,下贱人身尚难可得!况当能证二乘菩提?无上大乘于其绝分。如是恶人,大乘名字尚难得闻!况当能证无上佛果?是人究竟自损损他,一切诸佛所不能救。” 要是做了十恶轮,先前的善根都被摧毁,你破坏佛法,令人得不到解脱,你也得不到解脱,连佛都难救。相比下地狱来说,以后生生世世都将不闻佛法得不到解脱这一条更加可怕!所以绝不可做十恶轮,自己不做,也劝人不做。见到毁谤佛法,毁谤僧人的内容,要方便除之,功德无量。 [1] 堕无间地狱的二类重罪    十一重罪 五无间罪 五种 杀父 杀母 杀阿罗汉:已修行至阿罗汉者, 是四果圣人,若杀之,罪极重。 出佛身血:佛世时,提婆达多从山上推下大石,想害佛。被护法神打碎,碎石碰伤佛脚趾流血,成为重罪。 破和合僧:在出家清净僧团中,恶意破坏,令和谐的僧团分裂,即构成无间重罪。 近无间罪 四种 杀中最重:佛不会被杀,以杀独觉为杀罪的最重。 盗中最重:盗三宝物最重,属於佛法僧的东西,是大众所发心供养, 如果盗取是最重罪。 淫中最重:淫阿罗汉比丘尼为最重;对已证阿罗汉的比丘尼,如果强迫 奸淫,必堕无间地狱。 妄中最重:以不实语,挑拨僧团是非,使僧团分裂为最重 。 另外两种 谤正法: 若外道谤正法,因为不懂佛法而乱说,如蛇吞青蛙,猫吃耗子,虽有罪但不犯重。 若修学佛法的出家弟子,在佛法中自毁正法,如狮子身中虫,自食狮子肉,则为谤法重罪。 若学声闻乘赞叹声闻乘,说大乘非佛说;学大乘而呵斥小乘,认为不应该学,同属谤法罪。 若只重持戒而废定慧,或重定而废戒慧,或重慧而废戒定,有所偏废,劝人不要学,都是谤法。 若只修学一种法门而轻慢其他,认为学了无作用而不应该学,或劝人不要学,同属谤法罪。 疑三宝: 佛法僧三宝,是佛弟子的皈依处。皈依三宝,受持净戒,不论出家在家, 若於三宝外还信其他外道鬼神,疑与佛同等或胜於佛;见外道典籍,赞为胜於三藏十二部。 皈依外道邪众,对佛教出家僧众无信心。与佛法不相应者,都是以疑三宝而表现出不信的行为。 十恶轮 1.谤阿兰若:梵语阿兰若,意思是无事处,寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行,近於中国的闭关住茅蓬。 住阿兰若比丘精进於禅思,佛制应受上等供养。佛世时在僧团需随众,若真正修习定慧,紧要关头则允许暂时自由不用随众。若有人毁谤阿兰若比丘,是十恶轮之一。如加以诽毁,障碍修行,等於破坏行人的最大目的。 2.谤於别乘 声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐ 独觉乘谤声闻、菩萨乘 ┼─这三种都属于诽谤正法 菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘ 3.瞋害比丘 瞋害有学有德有修行的比丘:如辱骂殴打,或带有目的加以种种迫害,或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。 瞋害破戒比丘:对於破戒比丘,轻视怀恨或逼害,认为根本不像出家人,不值得尊重。属于十恶轮之一。 4.侵夺清净僧物回与破戒比丘:有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等,护助破戒比丘,则为十恶轮重罪。 5.毁害法师:对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐迫害等。 6.侵夺僧物:以强势力,或自逼夺,或教人夺,或为自用,或为他用。 7.破坏寺庙障碍出家:驱逼比丘退令还俗。障碍剃发被服袈裟。种种驱使同诸仆庶。 地藏十轮咒编辑 经中所载地藏十轮咒,又名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,载于《地藏十轮经》。 咒语功德 增长忆念;增长守护忆念;增长寿命;增长身体;增长无病;增长色力;增长名闻;增长资具;增长亲友;增长弟子;增长净戒;增长多闻;增长慧舍;增长妙定;增长安忍;增长方便;增长觉分圣谛光明;增长趣入大乘正道;增长法明;增长成熟有情;增长大慈大悲;增长一切白法;增长妙称遍满三界;增长法雨普润三界;增长一切大地精气滋味;增长一切众生精气善作事业;增长正法精气善行;增长智慧光明;增长六到彼岸妙行;增长五眼;增长灌顶;增长生天涅槃;增长一切白法;增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味;增长雨泽;增长有益地水火风;增长喜乐;增长财宝;增长胜力;增长一切受用资具;能令一切智慧猛利,破烦恼贼。 地藏菩萨说:“世尊,如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具。大德世尊,此陀罗尼,普能济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界众生。” 说咒感应 并且地藏菩萨在诵地藏十轮咒后出现了不可思议的感应:“尔时,地藏菩萨摩诃萨,演说如是大记明咒总持章句,时佉罗帝耶山普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香华及珍宝等。一切众会咸悉惊跃,皆获希奇,得未曾有。”说明此咒力量甚大! 咒语发音 以下是地藏十轮咒及注音,供大家参考: 谶蒱 chèn pú 谶蒱 chèn pú 谶谶蒱 chèn chèn pú 阿迦舍谶蒱 ā jiā shě chèn pú 缚羯洛谶蒱 fù jié luò chèn pú 具足水火吉祥光明大记明咒 具足水火吉祥光明大记明咒 庵跋洛谶蒱 ān bá luò chèn pú 筏罗谶蒱 fá luó chèn pú 筏折洛谶蒱 fá zhé luò chèn pú 阿路迦谶蒱 ā lù jiā chèn pú 萏摩谶蒱 dàn mó chèn pú 萨帝摩谶蒱 sà dì mó chèn pú 萨帝昵诃罗谶蒱 sà dì nì hē luó chèn pú 毗婆路迦插婆谶蒱 pí pó lù jiā chā pó chèn pú 邬波睒摩谶蒱 wū bō shǎn mó chèn pú 奈野娜谶蒱nài yě nà chèn pú 钵剌惹三牟底剌拏谶蒱 bō là rě sān móu dǐ là nú chèn pú 刹拏谶蒱 chà nú chèn pú 毗湿婆梨夜谶蒱 pí shī pó lí yè chèn pú 舍萨多腊婆谶蒱 shě sà duō là pó chèn pú 毗阿荼素咤 pí ā tú sù zhà 莫酰隶 mò xi lì 萏谜 dàn mí 睒谜 shǎn mí 斫羯洛细 zhuó jié luò xì 斫羯洛沫呬隶 zhuó jié luò mò xì lì 厕隶 cè lì 諀隶 pǐ lì 揭剌婆跋罗伐剌帝 jiē là pó bá luó fá là dì 犀隶 xī lì 钵腊薜 bō là bì 钵剌遮啰饭怛泥 bō là zhē luō fàn dá ní 曷剌怛泥 hé là dá ní 播啰 bō là 遮遮遮遮 zhē zhē zhē zhē 犀隶xī lì 弭隶mǐ lì 黳羯他 yī jié tā 托契 tuō qì 托龋卢 tuō qǔ lú 闼隶 tà lì 闼隶 tà lì 弭隶 mǐ lì 磨绽 mó zhàn 瘅绽 dān zhàn 矩隶 jǔ lì 弭隶隶 mǐ lì lì 盎矩之多毗 àng jǔ zhī duō pí 遏哩 è lī 祁哩 qí lī 波啰祁哩 bō là qí lī 矩咤苫沫隶 jǔ zhà shān mò lì 敦祗 dūn qí 敦祗 dūn qí 敦具隶 dūn jù lì 浒卢 hǔ lú 浒卢 hǔ lú 浒卢 hǔ lú 矩卢窣都弭隶 jǔ lú sū dū mǐ lì 弭李第 mǐ lǐ dì 弥李绽 mí lǐ zhàn 叛荼陀 pàn tú tuó 喝罗 hē luó 犀黎 xī lí 浒卢 hǔ lú 浒鲁卢 hǔ lǔlú 另外还有一个是藏传的读音,大家也可以参考: 称波称波真称波 阿嘎卡称波 巴嘎RA称波 阿玛巴RA称波 巴RA称波 巴则RA称波 阿若嘎称波 达玛称波 萨得巴称波 萨得呢哈拉称波 波巴若嘎夏巴称波 额巴夏玛称波 那亚那称波 抓加萨玛莫内RA那称波 加那称波 波魁玛巴热亚称波 夏斯达拉玛巴称波 波阿札索 达玛嘿雷 达玛贝 亚玛贝、杂札岁、杂札巴斯雷 切雷配雷 嘎RA巴 巴RA巴日得 哈岁瑞 札RA贝 巴瑞杂RA 巴那达内 阿RA达内 帕那RA 杂杂杂杂 何雷莫雷 阿卡达塔给葵 塔嘎克罗 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷玛得 南得格雷莫雷 昂格则达贝 阿瑞嘎叶瑞 巴RA嘎叶瑞 格达夏玛玛雷 顿嘎叶 顿嘎叶 顿歌雷 何热何热何热 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那达答 哈RA卡玛瑞玛 何热何热 注音:得:dei; RA:日阿拼成;其他字是念拼音 [1] 具足水火吉祥光明大记明咒(梦参法师念诵)(1) 千普千普千千普阿迦舍千普法揭洛千普楠钵洛千普伐罗千普伐折罗千普阿路加千普淡摩千普萨地摩千普萨地尼诃罗千普毗婆路加茶婆千普乌钵达摩千普奈也诺千普钵拉诺三摩地拉那千普刹那千普毗施婆隶夜千普 舍萨多腊婆千普毗阿图索吒莫西丽单弥山弥卓加洛细卓加洛莫西丽测隶毗隶揭拉婆拔罗伐腊地淅沥钵策必钵腊折辣饭达尼赫腊达尼钵腊遮遮遮遮淅沥弥隶梨捷它托契陀契卢达利达利米隶摩电丹电具隶弥隶隶盈矩之多毗池隶契隶钵腊契隶矩吒绽莫隶敦棋敦棋敦具隶呼噜呼噜呼噜矩隶翠都弥隶弥隶地弥隶赞盘托托赫腊淅沥呼噜呼噜噜 [2]
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