佛教陀罗尼咒法汇编
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佛教陀罗尼咒法汇编

佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。佛教咒语佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
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佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
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佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 种类划分 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
《四书五经》白话文读诵专辑
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四书五经是四书、五经的合称,泛指儒家经典著作。 四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。"五经"指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。《礼记》通常包括三礼,即《仪礼》、《周礼》、《礼记》;《春秋》由于文字过于简略,通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为四书,为儒家传道、授业的基本教材。几百年来,"四书"在我国广泛流传,其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经大力提倡这几部书了。他们认为,《大学》是孔子讲授"初学入德之门"的要籍,经曾子整理成文;《中庸》是"孔门传授心法"之书,是孔子的孙子子思"笔之子书,以授孟子"的。这两部书与《论语》,《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思,所以称为 "四子书",简称即为"四书"。 朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》的注释称为"章句",《论语》《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,所以称为"集注"。值得注意的是, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的。 后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的"程朱理学"地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间(1314-1320)恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制,衍出"八股文"考试制度,题目也都是出自朱注《四书》。 《四书》不仅是儒学经典,还是每个读书人的必读书。在近代,《四书》还被编入小学教科书。
480位禅师悟道因缘/高僧传/佛弟子传
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二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为“光”。
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佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 种类划分 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
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《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
如果有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷、童男、童女,想要诵持《大悲咒》,对一切众生生起慈悲心,先应当跟从我发这样的誓愿: “南无大悲观世音。愿我速知一切法。 南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。 南无大悲观世音。 愿我速度一切众。 南无大悲观世音 。愿我早得善方便。 南无大悲观世音。愿我速乘般若船。 南无大悲观世音。愿我早得越苦海。 南无大悲观世音。愿我速得戒定道。 南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。 南无大悲观世音。愿我速会无为舍。 南无大悲观世音。愿我早同法性身。 我若向刀山。刀山自摧折。 我若向火汤。火汤自枯竭。 我若向地狱。地狱自消灭。 我若向饿鬼。饿鬼自饱满。 我若向修罗。恶心自调伏。 我若向畜生。自得大智慧。” 发了这个誓愿后,至心称念我的名字,也应该专心称念我的本师阿弥陀如来的名号。然后,就应当念诵这个陀罗尼神咒。一宿诵满五遍,除灭身中百千万亿劫以来的生死重罪。 观世音菩萨又对佛说:世尊,如果诸人,天诵持大悲章句的,临命终时,十方诸佛都来授手,想要往生到哪个佛土去,随愿力都得以往生。 又对佛说:世尊,如果诸众生,诵持大悲神咒堕落到饿鬼、地狱、畜生这三恶道的,我誓愿不成正觉。诵持大悲神咒的人,如果不能往生到各个佛国,我誓愿不成正觉。 诵持大悲神咒的人,如果不能得到无量三昧辩才,我誓愿不成正觉。诵持大悲神咒的人,在现在生中,一切所求如果不能随愿的,就不能叫做大悲心陀罗尼。只是要除去那些不善良的人,除去那些没有至诚心的人。 假若诸女人厌贱女身,想要成为男子身,诵持大悲陀罗尼章句,如果不能转女身成男子身的,我誓愿不成正觉。如果生了少许疑心的人,必然不能有这样的果报,就不会满你的心愿。 假若诸众生,侵占损坏常住的饮食和财物,千佛出世,也不知道忏悔,纵使忏悔了,也不能除灭罪业,现在诵持大悲神咒就得以除灭了。 如果侵占,损坏或食用常住的饮食和财物,要对十方大师忏悔谢罪,然后才除灭罪业。现在诵持大悲陀罗尼时,十方大师就来给你做证明: “一切罪障全部都消灭了。一切十恶:杀生、偷盗、淫乱、贪婪、瞋恚、愚痴、绮语、妄言、恶口、两舌;五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血;诽谤别人,诽谤佛法;破了斋,破了戒;破坏塔破坏寺,偷窃僧众的东西;污秽清净的梵行。类似这样的一切恶业重罪,就全部都灭尽了。 ” 但要除了一件事,就是对这个咒生出怀疑的人,就算是很小的罪、很轻的罪业,也不能得以除灭,更何况是重罪!虽然不能即时除灭重罪,还是能在遥远的未来作为成就菩提的因。 又对佛说:世尊,如果诸人、天,念诵受持《大悲心咒》的人,获得十五种好出生,不会受十五种恶死。 这十五种恶死是: 一是不会让他们饥饿困苦而死; 二是不会被枷械禁锢棍杖责打痛楚而死; 三是不会因为怨家的仇恨怨怼而死; 四是不会因为军阵相杀而死; 五是不会被豺狼恶兽残害而死; 六是不会被毒蛇蝾螈蝎子等虫咬中而死; 七是不会被大火烧死大水淹死; 八是不会被毒药所中而死; 九是不会被蛊毒害死。 十是不会因为发狂乱失去心念而死。 十一是不会在山上、树上、悬崖,岸边坠落而死; 十二是不会被恶人的念力和诅咒厌魅的巫术而害死; 十三是不会被邪神恶鬼得到便利害死; 十四是不会被恶病缠身而死; 十五是不会因为不正常的思想自杀而死。 诵持《大悲神咒》的人,不会受上面所说的十五种恶死,还得到十五种好投生。 1, 所出生的地方常遇到好国王; 2, 常投生在好国家; 3,常值遇好时节(国家太平,没有兵荒马乱、战争之类); 4,常常遇到善友; 5,身体的诸根常得以具足; 6,修道的心纯熟; 7,不犯禁戒; 8,所有的眷属都讲恩情有道义,和顺; 9,资产、用具、财宝和饮食常得以丰足; 10,恒常得到其他人的恭敬和扶持帮助; 11,所有的财宝没有其他人抢劫夺走; 12,意愿所求全都能称心如意; 13,龙,天和善神恒常拥护保卫; 14,所出生的地方能见到佛听闻到佛法; 15,所听闻的都是正法,能悟达甚深的义理。 如果有诵持大悲心陀罗尼的人,得到以上所说的十五种善生。一切天,人应当恒常诵持,不要生出懈怠心!
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《佛说万佛名经》
《佛说万佛名经》
佛说佛名经 卷一 如是我闻。一时佛在舍婆提城只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。尔时世尊告诸大众汝当谛听。我为汝说过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难及消灭诸罪。未来当得阿耨 魏晋南北朝 佛说佛名经 魏晋南北朝 佛说佛名经 多罗三藐三菩提。若善男子善女人欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌而作是言 南无东方阿閦佛 南无八十六初元成王佛 南无火光佛 南无灵目佛 南无无畏佛 南无不可思议佛 南无灯王佛 南无放光佛 南无光明庄严佛 南无大胜佛 南无成就大事佛 南无实见佛 南无坚王华佛 南无大慈救苦佛 归命东方如是等无量无边诸佛 南无南方普满佛 南无威王佛 南无住持疾行佛 南无黠慧佛 南无称声佛 南无不厌见身佛 南无师子声佛 南无不空见佛 南无起行佛 南无一切行清净佛 南无庄严王佛 南无大山王佛 归命南方如是等无量无边诸佛 南无西方无量寿佛 南无师子佛 南无香积王佛 南无香手佛 南无频迅佛 南无虚空藏佛 南无宝幢佛 南无清净眼佛 南无乐庄严佛 南无宝山佛 南无光王佛 南无月出光佛 归命西方如是等无量无边诸佛 南无北方难胜佛 南无月光佛 南无旃檀佛 南无自在佛 南无金色王佛 南无月色旃檀佛 南无普眼见佛 南无普照眼见佛 南无轮手佛 南无无垢佛 归命北方如是等无量无边诸佛 南无东南方治地佛 南无自在佛 南无法自在佛 南无法慧佛 南无法思佛 南无常法慧佛 南无常乐佛 南无善思惟佛 南无善住佛 南无善臂佛 归命东南方如是等无量无边诸佛 南无西南方那罗延佛 南无龙王德佛 南无宝声佛 南无地自在佛 南无人王佛 南无妙声佛 南无黠慧佛 南无妙香华佛 南无天王佛 南无常清净眼佛 归命西南方如是等无量无边诸佛 南无西北方月光面佛 南无月光佛 南无月幢佛 南无勇猛佛 南无日光面佛 南无日藏佛 南无日光庄严佛 南无华身佛 南无波头摩藏佛 南无波头摩须佛 南无师子声王佛 南无善住心意佛 归命西北方如是等无量无边诸佛 南无东北方寂诸根佛 南无寂灭佛 南无大将佛 南无净胜佛 南无净妙声佛 南无净天供养佛 南无善化佛 南无化佛 南无善意佛 南无善意住持佛 归命东北方如是等无量无边诸佛 南无下方实行佛 南无疾行佛 南无黠慧佛 南无坚固王佛 南无金刚齐佛 南无师子佛 南无频迅佛 南无如实住佛 南无成功德佛 南无功德得佛 南无善安乐佛 南无天金刚佛 归命下方如是等无量无边诸佛 南无上方无量胜佛 南无云王佛 南无云功德佛 南无无量称名佛 南无闻身王佛 南无大功德佛 南无大须弥佛 南无降伏魔王佛 归命上方如是等无量无边诸佛 南无未来普贤佛 南无弥勒佛 南无观世音自在佛 南无得大势至佛 南无虚空藏佛 南无无垢称佛 南无成就义佛 南无实声佛 南无大海佛 南无无尽意佛 南无无尽藏佛 归命未来如是等无量无边诸佛 善男子。若人受持读诵是诸佛名。现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提 南无无垢光佛 南无乐说庄严思惟佛 南无无垢月幢称佛 南无华光佛 南无大光佛 南无宝上佛 南无无畏观佛 南无远离诸畏惊怖佛 南无师子频迅力佛 南无光明王佛 若善男子善女人。十日读诵思惟是佛名者。必远离一切业障
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《圆觉经》白话文讲义
《圆觉经》白话文讲义
善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
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《准提陀罗尼经》白话文讲说
《准提陀罗尼经》白话文讲说
准提咒经卷1:灭罪法/驱鬼病法/旱涝法/他人敬念法/得仙药法/菩提记法/成正觉法 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷 唐武周沙门地婆诃罗译 大乘五大部外重译经•第0340部 尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。当时,世尊思惟观察,愍念未来诸众生的缘故,演说了这个七俱胝佛母心准提陀罗尼法,就说了咒曰: “南无飒哆南,三藐三勃陀,俱胝南,怛侄他,唵,折戾,主戾,准提,娑婆诃 namo-saptanam-Samyak-sambuddha-kotinam-tadyata-om-cale-cule-cundhe-svaha “如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵这个陀罗尼满八十万遍,无量劫以来所造的五无间罪等,一切诸罪全部都消灭,所在的生处都得以值遇诸佛菩萨,所有的资财用具随意充足,生生世世常得以出家,具足受持菩萨律仪和净戒,恒常投生在人,天,不堕落在地狱,恶鬼,畜生这三恶趣,恒常被诸天之所守护。 如果有在家的善男子善女人等,诵持七俱胝佛母心准提陀罗尼法的人,他的家没有灾难,横事和病苦之所恼害,诸有所作没有不和合的,所说的言语,人们全都相信并接受。 “如果有人诵持这个陀罗尼咒念满十万遍,梦中得以看见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自己看见口中吐出黑色的饭。如果有重罪的,念诵满二十万遍,梦中也看见诸佛、菩萨,也是又自己看见吐出黑色的饭。 如果有五逆罪,就不能得到这样的好梦,这个时候应当再念诵满七十万遍,这时还得到如前面的梦相,直至梦见吐出白色的粳米或酪饭等,应当知道这个人就是罪灭的清净之相。 “复次,我现在演说这个大陀罗尼所作之事。如果在佛像前,或者在塔前,或者清净处,用瞿摩夷(牛粪)涂地,来作成方行的坛场,大小随便。再用华香、幡盖、饮食、灯烛,随力所办来供养。 再用准提咒咒念香水,散在四方和上下做成结界。已经结界后,在坛场的四角以及坛场的中央,都各自放置一个香水瓶。持咒的人在这个坛场中,面向东方胡跪,念诵准提咒一千零八十遍,这个香水瓶即时便自己转动。 叉手捧来杂色华束,用准提咒咒念一千零八十遍,散在一个镜面上。又在镜前正观,镜面诵咒也是一千零八十遍。又用香油,用苏摩那花香浸著在胡麻油中,涂手上的大拇指,诵准提咒一百零八遍,就在画面的镜中,指爪甲内,各得以看见佛菩萨的像,心中所有的事,一一请问,没有不能决了的。 如果有鬼病,以准提咒咒念茅草(香茅第一,找不到香茅,直茅也可以),来拂扫病人就得以除愈。如果有年幼的小孩被鬼所著,用五色线缕,应当让童女把线缕合到一起捻成线绳,念一遍准提咒打一个结,打满二十一个结,用它系在幼童的颈项上,用白芥子咒念七遍准提咒,散在小孩的面部,即时便除瘥了(小孩被鬼所著的病就好了)。 “复次有法,在病人的面前用墨水来画这个病人的形像,用准提咒咒念杨枝来打这个画出的人形,也可以除瘥(治好鬼病)。 “复有一法,如果有病人被鬼所著,病人身在远处,应当用准提咒咒念杨枝,足满七遍,寄给病人,持打就除愈了。 “复有一法,如果在路上行走诵念这个准提咒,就没有贼盗、恶兽等的畏惧。 “复有一法,常诵持这个准提咒,即使有诤讼,没有不能获胜的。如果想要去渡江渡河渡大海,诵念准提咒就渡过去了,没有水中的恶兽等留难。 “复有一法,如果被囚系禁闭,枷锁禁系其身,诵念这个准提咒的人即时就得以解脱。 “复有一法,如果诸国土,水涝和干旱不调和,疫毒流行,应当用酥和胡麻、粳米,用手的三个手指取其中的一撮,把它咒念一遍准提咒,掷在火中烧掉,或者经过七日七夜,昼夜六时(初夜 18:00-22:00;中夜 22:00-02:00;后夜 02:00-06:00;晨朝 06:00-10:00;日中 10:00-14:00;日没:14:00-18:00。)像这样相续不绝,一切的灾情疫病全部都消灭了。 “复有一法,用酥和稻壳,咒念一百零八遍准提咒,在火中烧掉,随心所愿,没有不能成功的,财富增益,心中所求都满足。如果人想要令其他人敬念,称念前面那个人的名字,念一遍准提咒念一遍称呼,念满一百零八遍,即时便得敬念。 “复有一法,在河渚间的沙滩上,用塔的形像印,印在沙滩上成为塔的形像,诵咒一遍准提咒印成一个塔,如实数满六十万遍,即时得以睹见圣者观自在菩萨之像,或者看见多罗菩萨、金刚主菩萨,随其心愿,都得以满足,或者看见授与仙神妙药,或者看见授与菩提之记。 “复有一法,作向右绕菩提树的像,诵念准提咒满千万遍,即时看见菩萨为其说法,想要随从菩萨即时得以随从。 “复有一法,如果乞食的时候经常诵持这个准提咒,就不会被恶人、恶狗等类所侵害。 “复有一法,如果在塔前,或者佛像前,或者舍利塔前,诵持这个准提咒二十万遍,又在白月(指从新月到满月的十五天,又名白半、又称白分、白月分)的十五日设大供养,一日一夜不吃饭食,正念诵准提咒,乃至得以看见金刚手菩萨,而这个菩萨即时带着这个人前往自己的天宫。
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《金刚经/心经》白话文讲说
《金刚经/心经》白话文讲说
《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!   你背负了我的生命,我还你的债务,因为这样的因缘,经历成百上千劫,常常住在生死海中,你爱惜我的心,我怜惜你的色相,因为这样的因缘,经历成百上千劫,常常生在缠缚中,就是以杀生、偷盗,淫欲这三种作为根本,因为这样的因缘,恶业和善业的苦乐果报相互接续。    富楼那!像上面说的世界、众生、业果这三种颠倒相互接续,都是本觉的明相,而明相有了知的本性,因为了知性而生发出世界、众生、业果这各种相,并从虚妄的见中生出了山河大地,各种有为相次第迁变流转,因为这样的虚妄终而复始。
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