《金刚经/心经》白话文讲说
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《金刚经/心经》白话文讲说

《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!
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素玉读经文

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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
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佛教咒语(陀罗尼),为一种记忆术,其法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。咒语为鬼神王的名字,具有镇邪驱魔的作用,也可是诸佛的心印秘语,难以翻译其中意思。 佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
《药师经》白话文讲说
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世尊,有些众生信根不具足,听闻演说诸佛的甚深修行处,作这样的思维:‘为什么只念药师琉璃光如来一个佛的名号,便获得这样的功德和殊胜利益呢?’由于不相信,反而生出诽谤,就在长夜中失去大的利益安乐,堕入各种恶趣,奔流轮转没有穷尽。” 佛告诉阿难:“这样的诸有情众生,如果听闻世尊药师琉璃光如来的名号,至心受持,不生疑惑,堕入恶趣,是没有这样的事情的。 阿难,这是诸佛的甚深所行,难以相信理解,你今天能够受持,应当知道,都是如来的威力。阿难,一切声闻,独觉,以及未登地的诸菩萨等,全都不能如实信解,只除了一生所系的菩萨。 阿难,人身难得,在三宝中相信恭敬尊重也很难得,得以听闻世尊药师琉璃光如来名号的更是难得。阿难,那位药师琉璃光如来的无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,或一劫以上的时间来广泛演说,劫可以迅速灭尽,而那位佛的行愿和善巧方便却没有尽头呀!” 这时,众会中有一位菩萨摩诃萨,名叫救脱,就从座位上站起来,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而对佛说:“大德世尊,像法转轮时,有些众生,被种种病患所困厄,长期生病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见各处都是黑暗的,死相现前,父母,亲属,朋友,知识,啼泣围绕。 然而他自身躺卧在本来的地方,看见阎魔王的使者,引导他的神识,来到阎魔法王跟前。而诸有情众生,有俱生神,根据众生所作,或罪或福,都具体书写了,全部拿来交给阎魔法王。这时,那位阎魔法王推求询问这个人,算计他的所作,根据他的罪业和福报来处理决断。 当时,这个病人的亲属,知识,如果能为他皈依世尊药师琉璃光如来,请诸位僧众,转读这部药师琉璃光本愿功德经,点燃七层灯,悬挂五色续命神幡,或许可以使他的神识得以返还,如同在梦中,明了自己见到的一切。 或者经过七日,或者二十一日,或者三十五日,或者四十九日,他的神识返还时,如同从梦中睡觉醒来,自己都能忆知善业和不善业所得的果报,由于自己证见业果报应的缘故,乃至命终,也不会造作各种恶业,所以,净信的善男子,善女人等,都应受持药师琉璃光如来的名号,随自己的能力恭敬供养。” 那时,阿难问救脱菩萨说:“善男子,应该如何恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来呢?续命的幡灯又如何制造呢?” 救脱菩萨说:“大德,如果有病人想要脱离病苦,应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒。应当用饮食以及其余资材用具,随力所办,供养比丘僧,昼夜六时礼拜供养那位世尊药师琉璃光如来,读诵这部经四十九遍,点燃四十九盏灯,塑造这个如来的形象七尊,一一像前各放置七盏灯,一一灯量,大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡,长四十九搩手。应当放生各类众生放到四十九个,可得以度过危厄之难,不被各种横鬼恶鬼所挟持。 “复次,阿难,如果刹帝利灌顶王等,灾难起来时,就是所说的人众疾疫难,其他国家的侵逼难,自国疆界内的叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。 那些刹帝利灌顶王等,这时应当对一切有情众生起慈悲心,赦放所有囚系禁闭的众生,依照前面所说的供养之法,供养那位世尊药师琉璃光如来。由于这个善根,以及那尊如来本愿力的缘故。令其国界即时得以安稳,风雨顺从时节,谷稼成熟,一切有情众生,无病欢乐。在他的国中,没有暴烈凶恶的药叉等神恼害各种有情众生。一切恶相都即时隐没。
佛说无量寿经/观经/阿弥陀经 白话文讲说
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在无数大劫的时间内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起一切欲念,不执著色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行,远离虚浮妄见,依持佛的“第一义谛”法门,培植积累众功德之根本。不计较执著各种修行中的艰苦,没有物欲,安住自法而知足,专求清白之一切善法,普施有情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦,以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。
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《圆觉经》白话文讲说
《圆觉经》白话文讲说
善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
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《药师经》白话文讲说
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世尊,有些众生信根不具足,听闻演说诸佛的甚深修行处,作这样的思维:‘为什么只念药师琉璃光如来一个佛的名号,便获得这样的功德和殊胜利益呢?’由于不相信,反而生出诽谤,就在长夜中失去大的利益安乐,堕入各种恶趣,奔流轮转没有穷尽。” 佛告诉阿难:“这样的诸有情众生,如果听闻世尊药师琉璃光如来的名号,至心受持,不生疑惑,堕入恶趣,是没有这样的事情的。 阿难,这是诸佛的甚深所行,难以相信理解,你今天能够受持,应当知道,都是如来的威力。阿难,一切声闻,独觉,以及未登地的诸菩萨等,全都不能如实信解,只除了一生所系的菩萨。 阿难,人身难得,在三宝中相信恭敬尊重也很难得,得以听闻世尊药师琉璃光如来名号的更是难得。阿难,那位药师琉璃光如来的无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,或一劫以上的时间来广泛演说,劫可以迅速灭尽,而那位佛的行愿和善巧方便却没有尽头呀!” 这时,众会中有一位菩萨摩诃萨,名叫救脱,就从座位上站起来,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而对佛说:“大德世尊,像法转轮时,有些众生,被种种病患所困厄,长期生病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见各处都是黑暗的,死相现前,父母,亲属,朋友,知识,啼泣围绕。 然而他自身躺卧在本来的地方,看见阎魔王的使者,引导他的神识,来到阎魔法王跟前。而诸有情众生,有俱生神,根据众生所作,或罪或福,都具体书写了,全部拿来交给阎魔法王。这时,那位阎魔法王推求询问这个人,算计他的所作,根据他的罪业和福报来处理决断。 当时,这个病人的亲属,知识,如果能为他皈依世尊药师琉璃光如来,请诸位僧众,转读这部药师琉璃光本愿功德经,点燃七层灯,悬挂五色续命神幡,或许可以使他的神识得以返还,如同在梦中,明了自己见到的一切。 或者经过七日,或者二十一日,或者三十五日,或者四十九日,他的神识返还时,如同从梦中睡觉醒来,自己都能忆知善业和不善业所得的果报,由于自己证见业果报应的缘故,乃至命终,也不会造作各种恶业,所以,净信的善男子,善女人等,都应受持药师琉璃光如来的名号,随自己的能力恭敬供养。” 那时,阿难问救脱菩萨说:“善男子,应该如何恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来呢?续命的幡灯又如何制造呢?” 救脱菩萨说:“大德,如果有病人想要脱离病苦,应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒。应当用饮食以及其余资材用具,随力所办,供养比丘僧,昼夜六时礼拜供养那位世尊药师琉璃光如来,读诵这部经四十九遍,点燃四十九盏灯,塑造这个如来的形象七尊,一一像前各放置七盏灯,一一灯量,大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡,长四十九搩手。应当放生各类众生放到四十九个,可得以度过危厄之难,不被各种横鬼恶鬼所挟持。 “复次,阿难,如果刹帝利灌顶王等,灾难起来时,就是所说的人众疾疫难,其他国家的侵逼难,自国疆界内的叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。 那些刹帝利灌顶王等,这时应当对一切有情众生起慈悲心,赦放所有囚系禁闭的众生,依照前面所说的供养之法,供养那位世尊药师琉璃光如来。由于这个善根,以及那尊如来本愿力的缘故。令其国界即时得以安稳,风雨顺从时节,谷稼成熟,一切有情众生,无病欢乐。在他的国中,没有暴烈凶恶的药叉等神恼害各种有情众生。一切恶相都即时隐没。
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《准提陀罗尼经》白话讲说准提法
《准提陀罗尼经》白话讲说准提法
“诵持这个陀罗尼满十万遍的人,得以见到声闻、缘觉、菩萨和诸佛。就在圆满的光明中观想唵字,其余的八个字向右旋转,就在圆满的光明上布列着。在定意中须要观见到真言的字,是分分明明的,既然心不散动,就得定了,即时就与般若波罗蜜相应了,即时就画出圆满光明的月轮。接着应思惟字母的种子义理。   唵字,就是法身、报身、应身这三身的意思,也是一切法本来不出生的意思。   者字,就是一切法不出生不消灭的意思。   隶字,就是一切法相 无所得的意思。   主字,就是一切法没有出生也没有消灭的意思。   礼字 ,就是一切法没有垢浊的意思。   准字,就是一切法无等觉的意思。   提字,就是一切法无取也无舍的意思。   娑嚩字,就是一切法平等没有言说的意思。 诃字,就是一切法没有因系的意思。 由于一切法本来不生的缘故,即时就得以不生不灭。由于不生不灭的缘故,即时就证得一切相无所得。由于一切相无所得的缘故,即时就证得无生灭。由于无生灭的缘故,即时就证得无垢。由于无垢的缘故,即时就证得无等觉。由于无等觉的缘故,即时就证得无取舍。 由于无取无舍的缘故,即时就证得平等无言说。由于平等无言说的缘故,即时就证得无因无果、和般若相应、以无所得作为方便,就趣入了胜义真实,就证得了法界真如,以这些作为三摩地。
26.9万35
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
《大悲心陀罗尼经》白话文讲说
观世音菩萨说,大慈悲心是平等心,是无为心,是没有染着的心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是没有杂乱的心,是没有看见就贪取的心,是无上菩提心。应当知道,这些心等就是《大悲陀罗尼》相貌。你们应该依照这十种心修行《大悲陀罗尼咒》。 大梵王说:我等大众,现在才开始识知这陀罗尼相貌。从今天受持,不敢忘失。 观世音说,如果善男子善女人诵持这个神咒,发广大菩提心,誓愿度脱一切众生,自身受持斋戒,对一切众生都起平等心,常诵持这个咒,不要令它断绝了。 居住在清净的屋室里,洗澡沐浴清净,穿上洁净的衣服。悬挂幡盖,点灯,烧香,供花,百味饮食用作供养。制心一处,更不要有其他的因缘事。依法诵持《大悲咒》。这个时候,应该有日光菩萨,月光菩萨和无量神仙来给你作证明,增益这个神咒的效验。 我这时当以千眼照见,千手护持。从这以后,过去所有世间的经书都能受持。一切外道法术和韦陀典籍也能够通达。诵持这个神咒的人,世间的八万四千种病都能治愈,没有治不好的。也能使令一切鬼神,降伏一切的天魔,制伏各种外道。 如果在山野里念经坐禅,有各种山妖精怪,各种各样的魑魅魍魉鬼神,横加恼乱,令你内心不安,诵持这个《大悲咒》一遍,这些鬼神就全都被绑缚了。 如果能如法诵持,对一切众生起慈悲心,我当时就敕令一切善神、龙王、护法金刚、密迹菩萨常常守卫保护你,不离开你左右。如同保护自己的眼睛,如同保护自己的生命。观世音菩萨说了偈敕,就是: 我派遣密迹金刚士,乌刍、君荼、鸯俱尸,天龙八部,力士,赏迦罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩醯那罗延,金刚罗陀、迦毗罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我遣派婆馺、娑楼罗,满善,车钵真陀罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣萨遮摩和罗,鸠阑单吒,半只罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣毕婆伽罗王,应德毗多,萨和罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣梵摩,三钵罗和五部净居天的护法炎摩罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣三十三天的天王,大辩功德婆怛那恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我再派提头赖吒天王,神母女等大力众恒常当作拥护受持大悲咒的人,我派遣毗楼勒叉天王,毗楼博叉毗沙门恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣金色孔雀王,二十八部大仙众恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣摩尼跋陀罗,散支大将弗罗婆恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣难陀跋难陀,婆伽罗龙伊钵罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。我派遣阿修罗和玉帝的乐神乾闼婆,迦楼那、紧那罗、摩睺罗恒常当作拥护受持大悲咒的人。 我派遣水神、火神、雷神、电神,鸠槃荼鬼王,毗舍阇鬼王恒常当作拥护受持大悲咒的人。 这些诸善神、以及神龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常常跟随拥护。 诵持《大悲神咒》的人。这个人如果在空山旷野独宿孤眠,这些善神轮番代作宿卫,辟除灾难和障碍。如果在深山里迷失了道路,诵持这个《大悲咒》的缘故,善神和龙王化作善人给他指示正确的道路。如果在山林旷野里,缺水缺火,有龙王保护的缘故,就变化出水和火来。观世音菩萨又为诵持《大悲咒》的人,演说了消除灾祸的清凉偈颂: 如果走在旷野山泽中,正好碰上了虎和狼等这些恶兽,蛇蚖,妖精,魑魅魍魉鬼,听闻诵持这个《大悲咒》,就没法害你。 如果行走在江湖沧海间,毒龙,蛟龙,摩竭兽,夜叉鬼,罗刹鬼,大鱼精,大乌龟精、鳖精,听闻诵持这个《大悲咒》就自动藏隐了; 如果逢遇军阵被贼人围绕,或者被恶人抢夺财宝,志诚诵持大悲咒,那些贼人、恶人就生起慈悲心,又原道回去了。 如果被王爷官府收录了,身陷囹圄牢狱紧闭,杻械枷锁在身,至诚称诵《大悲咒》,官府自会开恩释放你回去了。 如果进入了旁门野道的蛊毒人家,在饮食里放了蛊毒药想要加以陷害,至诚称诵《大悲咒》,毒药就变成甘露浆汤了。 女人面临难产时,有邪魔遮障,痛苦难忍,至诚称诵《大悲咒》,鬼神就退散了,就平安快乐生下小孩了。 恶龙和瘟疫鬼行散毒气,人们受到热病侵陵,命要终结了,至心称诵《大悲咒》,瘟疫病就消除了,寿命延长了。 龙和鬼流行各种毒病肿病,痈疽恶疮流脓流血,疼痛难忍,至心称诵《大悲咒》,然后对着毒肿的地方唾三口气,肿毒随口就消了。 众生污浊恶毒起了不善的心,用厌魅咒语诅咒结怨的仇人,至心称诵《大悲咒》,厌魅巫术就返还到本人身上去了。 诸恶生起,五浊乱世,正法欲灭的时候,众生的淫欲之火旺盛,内心迷乱颠倒,弃妻背夫,在外面贪恋男女爱染,昼夜邪思这些事情,没有片刻停息。如果能称诵《大悲咒》,淫欲之火就灭了,邪心就除去了。我如果广泛赞叹《大悲咒》的功德力量,一劫的时间称扬也没有说完的期限。 当时,观世音菩萨告诉梵天说,念诵这个《大悲咒》五遍,取来青、黄、赤、白、黑五种颜色的线做成绳索,咒念《大悲咒》二十一遍,结成二十一个结,系在颈项上。这个陀罗尼是过去九十九亿恒河沙的诸佛所说的。 这一切的诸佛为了诸修行人,修行六度还没有圆满的人,速速令他们满足的缘故,没有发菩提心的人,速速令发菩提心的缘故。如果声闻人还没有证果,速速令他们证果的缘故。如果三千大千世界内的诸神仙,人,没有发无上菩提心的,速速令他们发菩提心的缘故! 如果诸众生没有得到大乘法的信根,凭借这个陀罗尼威神力的缘故,令他们的大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力的缘故,令诸众生的一切所需都得以成功办成。 大三千大千世界,幽深隐暗地方的地狱、饿鬼、畜生,血涂、刀涂、火涂这三涂众生,听闻我说的这个《大悲咒》,都得以出离苦恼。 有诸菩萨还没有到达初住位,速速令他们得到初住位的缘故。乃至令他们证得十住地菩萨的果位,又令菩萨到达佛地的缘故,自然成就三十二种大人相,八十种随形好。 如果声闻人听闻这个陀罗尼一经耳根的,或者修行书写这个陀罗尼经的人,以质直心依照大悲陀罗尼法修行的人,初果、二果、三果、四果这四沙门果,不用去求就自然得到。 若三千大千世界内,《大悲咒》能让山河、石壁、四大海的海水涌沸,能令须弥山以及铁围山摇动,又能令铁围山和须弥山破碎如微尘。令三千大千世界内的众生,全部发无上菩提心。 如果诸众生求现世愿的,在三七二十一天之内,清净受持斋食和戒律,念诵这个大悲陀罗尼,必能圆满所求的愿望。从生死的边际到生死的边际,所造的一切恶业,一并全部灭尽。三千大千世界内的一切诸佛,菩萨,大梵天王、帝释,四大天王,神仙、龙王,全都来作证让你知道。 如果诸人,天,诵持这个《大悲陀罗尼咒》,这个人如果在江河里,大海里边沐浴,这江里、河里、海里的一切众生,得到这个人沐浴身体的水,沾到它的身上,它一切恶业和重罪就全部都消灭了!就得以转生到其他方的净土了,莲花化生,不受胎身,湿生和卵生之身。更何况是受持读诵大悲咒的人呢! 如果念诵《大悲咒》的人行走在道路上,大风时常来吹拂这个人的身体,毛发和衣服,从这个余风下边过去的所有种类的众生,得到诵持《大悲咒》的这个人身上飘出去的风吹着的众生,它一切重罪恶业一并全都灭尽,再也不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报,并恒常生在佛的面前。应该知道受持《大悲咒》的人的福德和果报不可思议。 念诵受持这个大悲陀罗尼的人,口中所发出的语言声音,无论是善的还是恶的,一切天,人,天魔,外道,天龙,鬼,神听闻这些语言声音,都是清净的法音,都对这个诵咒的人生起恭敬心,就像尊重佛一样。 诵持这个大悲陀罗尼的人,应当知道这个人就是佛身藏,是九十九亿恒河沙诸佛所爱惜的缘故。应当知道这个人就是光明藏,一切如来放光照耀的缘故。应当知道这个人是慈悲藏,因为持之以恒用陀罗尼来救护众生的缘故。应当知道这个人是妙法藏,因为《大悲咒》普遍摄取一切诸陀罗尼门的缘故。 应该知道诵持《大悲咒》的这个人就是禅定藏,有百千三昧常常出现在前的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是虚空藏,常常以空慧观察众生的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是无畏藏,有龙,天和善神恒常护持的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是妙语藏,他口中的陀罗尼音声从没有断绝的缘故。 应当知道诵持《大悲咒》的这个人是常住藏,水灾、火灾、风灾这三灾和刀兵劫、水灾、火灾、瘟疫流行的恶劫都不能破坏到他的缘故。应当知道诵持《大悲咒》的这个人是解脱藏,天,魔和外道不能稽留的缘故。 应当知道念《大悲咒》的这个人是药王藏,常常用这个陀罗尼给众生治病的缘故。应当知道念《大悲咒》的这个人是神通藏,游历诸佛国土得以神通自在的缘故。念诵《大悲咒》的这个人的功德,怎样赞叹也是不可穷尽的。 “善男子,如果有人,讨厌世间的苦恼,寻求长生快乐,就在空闲清净的地方清净结界,用《大悲咒》咒衣着,或者水,或食物,或香,或药,都咒念一百零八遍《大悲咒》,然后再服用,这样就必定会得到长命了。 如果能够如法结界,依照大悲咒介绍的方法来受持《大悲咒》,一切都能成就。这个结界的方法就是:取来一把刀,用《大悲咒》咒念二十一遍,用这把刀划地做成界。或者用净水咒念二十一遍《大悲咒》,散洒在四方作为界。 (宣化上人:现在结界,多数用净水,因为净水方便。用一杯水,就这么来结界。然后在有什么法会时,就可以洒净;洒净也就是结界。大家念《大悲咒》,拿着一个净水杯,用杨柳枝这么洒水,“散着四方为界”:净水洒到什么地方,什么地方就是界限。)
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