文昌孝经上卷:孝道是一切善行的根本/孝德如同日月

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素玉读经文

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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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佛教陀罗尼咒语和咒法汇编
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佛教咒语(陀罗尼),为一种记忆术,其法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。咒语为鬼神王的名字,具有镇邪驱魔的作用,也可是诸佛的心印秘语,难以翻译其中意思。 佛教的咒语,又名陀罗尼,梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之,陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强,会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 佛教咒语 如: 南无多宝如来, 南无妙色身如来, 南无广博身如来, 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽! 关于陀罗尼之种类,依《大智度论》卷五、卷二十八载,陀罗尼分为四类: (一)闻持陀罗尼,得陀罗尼者耳闻之事不忘。 (二)分别知陀罗尼,能区别一切邪正、好丑之能力。 (三) 入音声陀罗尼,闻一切言语音声,欢喜而不嗔。 (四)字入门陀罗尼,听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为'三陀罗尼'。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼: (一)法陀罗尼,能记忆经句不忘。 (二)义陀罗尼,能理解经义不忘。 (三)咒陀罗尼,依禅定力起咒术,能消除众生之灾厄。 (四)忍陀罗尼,通达诸法离言之实相,了知其本性,忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法,详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼,而以之配于空、假、中三观。 咒,名为陀罗尼,故对经、律、论之三藏而言,集聚咒之记录,称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外,密教中,于供养祖师或祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼,称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。
《药师经》白话文讲说
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世尊,有些众生信根不具足,听闻演说诸佛的甚深修行处,作这样的思维:‘为什么只念药师琉璃光如来一个佛的名号,便获得这样的功德和殊胜利益呢?’由于不相信,反而生出诽谤,就在长夜中失去大的利益安乐,堕入各种恶趣,奔流轮转没有穷尽。” 佛告诉阿难:“这样的诸有情众生,如果听闻世尊药师琉璃光如来的名号,至心受持,不生疑惑,堕入恶趣,是没有这样的事情的。 阿难,这是诸佛的甚深所行,难以相信理解,你今天能够受持,应当知道,都是如来的威力。阿难,一切声闻,独觉,以及未登地的诸菩萨等,全都不能如实信解,只除了一生所系的菩萨。 阿难,人身难得,在三宝中相信恭敬尊重也很难得,得以听闻世尊药师琉璃光如来名号的更是难得。阿难,那位药师琉璃光如来的无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,或一劫以上的时间来广泛演说,劫可以迅速灭尽,而那位佛的行愿和善巧方便却没有尽头呀!” 这时,众会中有一位菩萨摩诃萨,名叫救脱,就从座位上站起来,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而对佛说:“大德世尊,像法转轮时,有些众生,被种种病患所困厄,长期生病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见各处都是黑暗的,死相现前,父母,亲属,朋友,知识,啼泣围绕。 然而他自身躺卧在本来的地方,看见阎魔王的使者,引导他的神识,来到阎魔法王跟前。而诸有情众生,有俱生神,根据众生所作,或罪或福,都具体书写了,全部拿来交给阎魔法王。这时,那位阎魔法王推求询问这个人,算计他的所作,根据他的罪业和福报来处理决断。 当时,这个病人的亲属,知识,如果能为他皈依世尊药师琉璃光如来,请诸位僧众,转读这部药师琉璃光本愿功德经,点燃七层灯,悬挂五色续命神幡,或许可以使他的神识得以返还,如同在梦中,明了自己见到的一切。 或者经过七日,或者二十一日,或者三十五日,或者四十九日,他的神识返还时,如同从梦中睡觉醒来,自己都能忆知善业和不善业所得的果报,由于自己证见业果报应的缘故,乃至命终,也不会造作各种恶业,所以,净信的善男子,善女人等,都应受持药师琉璃光如来的名号,随自己的能力恭敬供养。” 那时,阿难问救脱菩萨说:“善男子,应该如何恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来呢?续命的幡灯又如何制造呢?” 救脱菩萨说:“大德,如果有病人想要脱离病苦,应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒。应当用饮食以及其余资材用具,随力所办,供养比丘僧,昼夜六时礼拜供养那位世尊药师琉璃光如来,读诵这部经四十九遍,点燃四十九盏灯,塑造这个如来的形象七尊,一一像前各放置七盏灯,一一灯量,大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡,长四十九搩手。应当放生各类众生放到四十九个,可得以度过危厄之难,不被各种横鬼恶鬼所挟持。 “复次,阿难,如果刹帝利灌顶王等,灾难起来时,就是所说的人众疾疫难,其他国家的侵逼难,自国疆界内的叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。 那些刹帝利灌顶王等,这时应当对一切有情众生起慈悲心,赦放所有囚系禁闭的众生,依照前面所说的供养之法,供养那位世尊药师琉璃光如来。由于这个善根,以及那尊如来本愿力的缘故。令其国界即时得以安稳,风雨顺从时节,谷稼成熟,一切有情众生,无病欢乐。在他的国中,没有暴烈凶恶的药叉等神恼害各种有情众生。一切恶相都即时隐没。
佛说无量寿经/观经/阿弥陀经 白话文讲说
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在无数大劫的时间内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起一切欲念,不执著色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行,远离虚浮妄见,依持佛的“第一义谛”法门,培植积累众功德之根本。不计较执著各种修行中的艰苦,没有物欲,安住自法而知足,专求清白之一切善法,普施有情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦,以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。
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世尊,有些众生信根不具足,听闻演说诸佛的甚深修行处,作这样的思维:‘为什么只念药师琉璃光如来一个佛的名号,便获得这样的功德和殊胜利益呢?’由于不相信,反而生出诽谤,就在长夜中失去大的利益安乐,堕入各种恶趣,奔流轮转没有穷尽。” 佛告诉阿难:“这样的诸有情众生,如果听闻世尊药师琉璃光如来的名号,至心受持,不生疑惑,堕入恶趣,是没有这样的事情的。 阿难,这是诸佛的甚深所行,难以相信理解,你今天能够受持,应当知道,都是如来的威力。阿难,一切声闻,独觉,以及未登地的诸菩萨等,全都不能如实信解,只除了一生所系的菩萨。 阿难,人身难得,在三宝中相信恭敬尊重也很难得,得以听闻世尊药师琉璃光如来名号的更是难得。阿难,那位药师琉璃光如来的无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,或一劫以上的时间来广泛演说,劫可以迅速灭尽,而那位佛的行愿和善巧方便却没有尽头呀!” 这时,众会中有一位菩萨摩诃萨,名叫救脱,就从座位上站起来,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而对佛说:“大德世尊,像法转轮时,有些众生,被种种病患所困厄,长期生病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见各处都是黑暗的,死相现前,父母,亲属,朋友,知识,啼泣围绕。 然而他自身躺卧在本来的地方,看见阎魔王的使者,引导他的神识,来到阎魔法王跟前。而诸有情众生,有俱生神,根据众生所作,或罪或福,都具体书写了,全部拿来交给阎魔法王。这时,那位阎魔法王推求询问这个人,算计他的所作,根据他的罪业和福报来处理决断。 当时,这个病人的亲属,知识,如果能为他皈依世尊药师琉璃光如来,请诸位僧众,转读这部药师琉璃光本愿功德经,点燃七层灯,悬挂五色续命神幡,或许可以使他的神识得以返还,如同在梦中,明了自己见到的一切。 或者经过七日,或者二十一日,或者三十五日,或者四十九日,他的神识返还时,如同从梦中睡觉醒来,自己都能忆知善业和不善业所得的果报,由于自己证见业果报应的缘故,乃至命终,也不会造作各种恶业,所以,净信的善男子,善女人等,都应受持药师琉璃光如来的名号,随自己的能力恭敬供养。” 那时,阿难问救脱菩萨说:“善男子,应该如何恭敬供养那位世尊药师琉璃光如来呢?续命的幡灯又如何制造呢?” 救脱菩萨说:“大德,如果有病人想要脱离病苦,应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒。应当用饮食以及其余资材用具,随力所办,供养比丘僧,昼夜六时礼拜供养那位世尊药师琉璃光如来,读诵这部经四十九遍,点燃四十九盏灯,塑造这个如来的形象七尊,一一像前各放置七盏灯,一一灯量,大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡,长四十九搩手。应当放生各类众生放到四十九个,可得以度过危厄之难,不被各种横鬼恶鬼所挟持。 “复次,阿难,如果刹帝利灌顶王等,灾难起来时,就是所说的人众疾疫难,其他国家的侵逼难,自国疆界内的叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。 那些刹帝利灌顶王等,这时应当对一切有情众生起慈悲心,赦放所有囚系禁闭的众生,依照前面所说的供养之法,供养那位世尊药师琉璃光如来。由于这个善根,以及那尊如来本愿力的缘故。令其国界即时得以安稳,风雨顺从时节,谷稼成熟,一切有情众生,无病欢乐。在他的国中,没有暴烈凶恶的药叉等神恼害各种有情众生。一切恶相都即时隐没。
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《金刚经/心经》白话文讲说
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《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!
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