《四书五经》白话文读诵(素玉读诵)
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《四书五经》白话文读诵(素玉读诵)

《大学》: 明德/亲民/至善/格物致知/正心修身/治国平天下 国学经《大学》原文及译文 欣赏 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,曾子(前505年-前435年),名参,字子舆,春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子,儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”,与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。 《大学》和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 《大学》全文文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。 《大学》全文白话文如下 大学的宗旨在于明达光明的品德,在于亲近民众,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
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妙莲华读佛经

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《准提陀罗尼经》白话文讲说(素玉读诵)
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准提咒经卷1:灭罪法/驱鬼病法/旱涝法/他人敬念法/得仙药法/菩提记法/成正觉法 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷 唐武周沙门地婆诃罗译 大乘五大部外重译经•第0340部 尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。当时,世尊思惟观察,愍念未来诸众生的缘故,演说了这个七俱胝佛母心准提陀罗尼法,就说了咒曰: “南无飒哆南,三藐三勃陀,俱胝南,怛侄他,唵,折戾,主戾,准提,娑婆诃 namo-saptanam-Samyak-sambuddha-kotinam-tadyata-om-cale-cule-cundhe-svaha “如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵这个陀罗尼满八十万遍,无量劫以来所造的五无间罪等,一切诸罪全部都消灭,所在的生处都得以值遇诸佛菩萨,所有的资财用具随意充足,生生世世常得以出家,具足受持菩萨律仪和净戒,恒常投生在人,天,不堕落在地狱,恶鬼,畜生这三恶趣,恒常被诸天之所守护。 如果有在家的善男子善女人等,诵持七俱胝佛母心准提陀罗尼法的人,他的家没有灾难,横事和病苦之所恼害,诸有所作没有不和合的,所说的言语,人们全都相信并接受。 “如果有人诵持这个陀罗尼咒念满十万遍,梦中得以看见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自己看见口中吐出黑色的饭。如果有重罪的,念诵满二十万遍,梦中也看见诸佛、菩萨,也是又自己看见吐出黑色的饭。 如果有五逆罪,就不能得到这样的好梦,这个时候应当再念诵满七十万遍,这时还得到如前面的梦相,直至梦见吐出白色的粳米或酪饭等,应当知道这个人就是罪灭的清净之相。 “复次,我现在演说这个大陀罗尼所作之事。如果在佛像前,或者在塔前,或者清净处,用瞿摩夷(牛粪)涂地,来作成方行的坛场,大小随便。再用华香、幡盖、饮食、灯烛,随力所办来供养。 再用准提咒咒念香水,散在四方和上下做成结界。已经结界后,在坛场的四角以及坛场的中央,都各自放置一个香水瓶。持咒的人在这个坛场中,面向东方胡跪,念诵准提咒一千零八十遍,这个香水瓶即时便自己转动。 叉手捧来杂色华束,用准提咒咒念一千零八十遍,散在一个镜面上。又在镜前正观,镜面诵咒也是一千零八十遍。又用香油,用苏摩那花香浸著在胡麻油中,涂手上的大拇指,诵准提咒一百零八遍,就在画面的镜中,指爪甲内,各得以看见佛菩萨的像,心中所有的事,一一请问,没有不能决了的。 如果有鬼病,以准提咒咒念茅草(香茅第一,找不到香茅,直茅也可以),来拂扫病人就得以除愈。如果有年幼的小孩被鬼所著,用五色线缕,应当让童女把线缕合到一起捻成线绳,念一遍准提咒打一个结,打满二十一个结,用它系在幼童的颈项上,用白芥子咒念七遍准提咒,散在小孩的面部,即时便除瘥了(小孩被鬼所著的病就好了)。 “复次有法,在病人的面前用墨水来画这个病人的形像,用准提咒咒念杨枝来打这个画出的人形,也可以除瘥(治好鬼病)。 “复有一法,如果有病人被鬼所著,病人身在远处,应当用准提咒咒念杨枝,足满七遍,寄给病人,持打就除愈了。 “复有一法,如果在路上行走诵念这个准提咒,就没有贼盗、恶兽等的畏惧。 “复有一法,常诵持这个准提咒,即使有诤讼,没有不能获胜的。如果想要去渡江渡河渡大海,诵念准提咒就渡过去了,没有水中的恶兽等留难。 “复有一法,如果被囚系禁闭,枷锁禁系其身,诵念这个准提咒的人即时就得以解脱。 “复有一法,如果诸国土,水涝和干旱不调和,疫毒流行,应当用酥和胡麻、粳米,用手的三个手指取其中的一撮,把它咒念一遍准提咒,掷在火中烧掉,或者经过七日七夜,昼夜六时(初夜 18:00-22:00;中夜 22:00-02:00;后夜 02:00-06:00;晨朝 06:00-10:00;日中 10:00-14:00;日没:14:00-18:00。)像这样相续不绝,一切的灾情疫病全部都消灭了。 “复有一法,用酥和稻壳,咒念一百零八遍准提咒,在火中烧掉,随心所愿,没有不能成功的,财富增益,心中所求都满足。如果人想要令其他人敬念,称念前面那个人的名字,念一遍准提咒念一遍称呼,念满一百零八遍,即时便得敬念。 “复有一法,在河渚间的沙滩上,用塔的形像印,印在沙滩上成为塔的形像,诵咒一遍准提咒印成一个塔,如实数满六十万遍,即时得以睹见圣者观自在菩萨之像,或者看见多罗菩萨、金刚主菩萨,随其心愿,都得以满足,或者看见授与仙神妙药,或者看见授与菩提之记。 “复有一法,作向右绕菩提树的像,诵念准提咒满千万遍,即时看见菩萨为其说法,想要随从菩萨即时得以随从。 “复有一法,如果乞食的时候经常诵持这个准提咒,就不会被恶人、恶狗等类所侵害。 “复有一法,如果在塔前,或者佛像前,或者舍利塔前,诵持这个准提咒二十万遍,又在白月(指从新月到满月的十五天,又名白半、又称白分、白月分)的十五日设大供养,一日一夜不吃饭食,正念诵准提咒,乃至得以看见金刚手菩萨,而这个菩萨即时带着这个人前往自己的天宫。
《老子传/道德经/太上感应系列》白话文讲说(素玉读诵)
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《太上老君说常清静妙经》:悟人法两空,守持清静渐入正真之道 《太上老君说常清静妙经》白话译文: 老君说:最大的道是没有形状的,它生养化育了天和地;最大的道是没有情欲的,它运行了日月;最大的道是没有名字的,它长养了万物;我不知道它的名字,勉强地称名为道。这个道呀:有的清有的浊,有的动有的静;天是清的,地是浊的,天是动的,地是静的。男人清,女人浊,男人喜动,女人喜静。 降落了本元,而逐流于枝末,从而出生了万种物象。清澈是浑浊的本源,动是静的根基。人如果能恒常清静,天和地就全都归附了。人的神喜好清净,而内心扰乱了神的清净;人的内心喜好清静,而欲望却牵动了内心。 如果恒常能遣散欲念,那么内心自然就清静了,澄湛了内心,那么神自然就清净了,自然而然地,眼耳鼻舌身意上的六种欲望就不会生出来了,贪婪,瞋恚和愚痴这三种毒就消灭了。 所以不能清净,是因为内心还没有澄净呀,是欲念还没有遣散呀!能遣散欲念的人,向内观察自心,发现内心没有心;向外观察这个形体,发现形体没有形状;向远处观察这物象,发现物象没有物象。 这三者既然开悟了,就只看见了空无;观察到空无也是空无,空也是无所从来的空;空的方所既然没有了,无所有的空无也归于空无;无所有的空无既然没有了,就是清湛的样子,就是恒常寂静;寂静也没有寂静的方所,欲念难道还能生出吗? 欲念既然不生,就是本真的静。以本真的常来应对物象,本真的常就获得了自性;以恒常来应对恒常的静,就是恒常的清静呀!就像这样守持清静,就渐渐地趣入本真的道;既然趣入了本真的道,就称名为得道,虽然称名为得道,而实际上是无所得;为了化导众生的缘故,称名为得道;能开悟这个道的人,就可以传播圣道了。 老君说:最上的士是无争,最下的士好hào争;最上的德是不见德,最下的德是执着德。执著德的人,不能称名为道德。 众生所以不能证得本真的道,就是因为有虚妄的心识。既然有虚妄的心识,就惊动了元神;既然惊动了元神,就执著于万种物象;既然执著于万种物象,就生出贪婪的求取;既然生出了贪婪的求取,就是烦恼。 烦恼就是虚妄的念想,这念想忧愁苦恼着身体和心识,就只能遭受污浊和侮辱,流浪在生生死死中,恒常沉溺在苦恼的大海里,永远遗失了本真之道。这本真恒常之道,开悟的人自然会证得,能让你悟道的,就是恒常的清静呀! 《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》原文如下:  老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。 人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。 能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。 真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。 老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。 《太上老君说常清静经》分析 (1)《太上老君说常清静经》一卷,全称《太上老君说常清静妙经》,或《太上老君说常清静真经》,又称《太上混元上德皇帝说常清静经》,简称《清静经》、《常清静经》。此经主要阐述“如何清静,渐入真道”。 这部经的作者不详,成书不低于晋魏。是道教炼养术的重要经文之一。道教称老君西游龟台之时,为西王母说了常清静经。后来经仙人的转述而得以流传,被葛玄所得,就笔录下来,并流传到后世。
《佛说万佛名经)读诵
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佛说佛名经[2] 卷一 如是我闻。一时佛在舍婆提城只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。尔时世尊告诸大众汝当谛听。我为汝说过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难及消灭诸罪。未来当得阿耨 魏晋南北朝 佛说佛名经 魏晋南北朝 佛说佛名经 多罗三藐三菩提。若善男子善女人欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌而作是言 南无东方阿閦佛 南无八十六初元成王佛 南无火光佛 南无灵目佛 南无无畏佛 南无不可思议佛 南无灯王佛 南无放光佛 南无光明庄严佛 南无大胜佛 南无成就大事佛 南无实见佛 南无坚王华佛 南无大慈救苦佛 归命东方如是等无量无边诸佛 南无南方普满佛 南无威王佛 南无住持疾行佛 南无黠慧佛 南无称声佛 南无不厌见身佛 南无师子声佛 南无不空见佛 南无起行佛 南无一切行清净佛 南无庄严王佛 南无大山王佛 归命南方如是等无量无边诸佛 南无西方无量寿佛 南无师子佛 南无香积王佛 南无香手佛 南无频迅佛 南无虚空藏佛 南无宝幢佛 南无清净眼佛 南无乐庄严佛 南无宝山佛 南无光王佛 南无月出光佛 归命西方如是等无量无边诸佛 南无北方难胜佛 南无月光佛 南无旃檀佛 南无自在佛 南无金色王佛 南无月色旃檀佛 南无普眼见佛 南无普照眼见佛 南无轮手佛 南无无垢佛 归命北方如是等无量无边诸佛 南无东南方治地佛 南无自在佛 南无法自在佛 南无法慧佛 南无法思佛 南无常法慧佛 南无常乐佛 南无善思惟佛 南无善住佛 南无善臂佛 归命东南方如是等无量无边诸佛 南无西南方那罗延佛 南无龙王德佛 南无宝声佛 南无地自在佛 南无人王佛 南无妙声佛 南无黠慧佛 南无妙香华佛 南无天王佛 南无常清净眼佛 归命西南方如是等无量无边诸佛 南无西北方月光面佛 南无月光佛 南无月幢佛 南无勇猛佛 南无日光面佛 南无日藏佛 南无日光庄严佛 南无华身佛 南无波头摩藏佛 南无波头摩须佛 南无师子声王佛 南无善住心意佛 归命西北方如是等无量无边诸佛 南无东北方寂诸根佛 南无寂灭佛 南无大将佛 南无净胜佛 南无净妙声佛 南无净天供养佛 南无善化佛 南无化佛 南无善意佛 南无善意住持佛 归命东北方如是等无量无边诸佛 南无下方实行佛 南无疾行佛 南无黠慧佛 南无坚固王佛 南无金刚齐佛 南无师子佛 南无频迅佛 南无如实住佛 南无成功德佛 南无功德得佛 南无善安乐佛 南无天金刚佛 归命下方如是等无量无边诸佛 南无上方无量胜佛 南无云王佛 南无云功德佛 南无无量称名佛 南无闻身王佛 南无大功德佛 南无大须弥佛 南无降伏魔王佛 归命上方如是等无量无边诸佛 南无未来普贤佛 南无弥勒佛 南无观世音自在佛 南无得大势至佛 南无虚空藏佛 南无无垢称佛 南无成就义佛 南无实声佛 南无大海佛 南无无尽意佛 南无无尽藏佛 归命未来如是等无量无边诸佛 善男子。若人受持读诵是诸佛名。现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提 南无无垢光佛 南无乐说庄严思惟佛 南无无垢月幢称佛 南无华光佛 南无大光佛 南无宝上佛 南无无畏观佛 南无远离诸畏惊怖佛 南无师子频迅力佛 南无光明王佛 若善男子善女人。十日读诵思惟是佛名者。必远离一切业障
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《老子传/道德经/太上感应系列》白话文讲说(素玉读诵)
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《太上老君说常清静妙经》:悟人法两空,守持清静渐入正真之道 《太上老君说常清静妙经》白话译文: 老君说:最大的道是没有形状的,它生养化育了天和地;最大的道是没有情欲的,它运行了日月;最大的道是没有名字的,它长养了万物;我不知道它的名字,勉强地称名为道。这个道呀:有的清有的浊,有的动有的静;天是清的,地是浊的,天是动的,地是静的。男人清,女人浊,男人喜动,女人喜静。 降落了本元,而逐流于枝末,从而出生了万种物象。清澈是浑浊的本源,动是静的根基。人如果能恒常清静,天和地就全都归附了。人的神喜好清净,而内心扰乱了神的清净;人的内心喜好清静,而欲望却牵动了内心。 如果恒常能遣散欲念,那么内心自然就清静了,澄湛了内心,那么神自然就清净了,自然而然地,眼耳鼻舌身意上的六种欲望就不会生出来了,贪婪,瞋恚和愚痴这三种毒就消灭了。 所以不能清净,是因为内心还没有澄净呀,是欲念还没有遣散呀!能遣散欲念的人,向内观察自心,发现内心没有心;向外观察这个形体,发现形体没有形状;向远处观察这物象,发现物象没有物象。 这三者既然开悟了,就只看见了空无;观察到空无也是空无,空也是无所从来的空;空的方所既然没有了,无所有的空无也归于空无;无所有的空无既然没有了,就是清湛的样子,就是恒常寂静;寂静也没有寂静的方所,欲念难道还能生出吗? 欲念既然不生,就是本真的静。以本真的常来应对物象,本真的常就获得了自性;以恒常来应对恒常的静,就是恒常的清静呀!就像这样守持清静,就渐渐地趣入本真的道;既然趣入了本真的道,就称名为得道,虽然称名为得道,而实际上是无所得;为了化导众生的缘故,称名为得道;能开悟这个道的人,就可以传播圣道了。 老君说:最上的士是无争,最下的士好hào争;最上的德是不见德,最下的德是执着德。执著德的人,不能称名为道德。 众生所以不能证得本真的道,就是因为有虚妄的心识。既然有虚妄的心识,就惊动了元神;既然惊动了元神,就执著于万种物象;既然执著于万种物象,就生出贪婪的求取;既然生出了贪婪的求取,就是烦恼。 烦恼就是虚妄的念想,这念想忧愁苦恼着身体和心识,就只能遭受污浊和侮辱,流浪在生生死死中,恒常沉溺在苦恼的大海里,永远遗失了本真之道。这本真恒常之道,开悟的人自然会证得,能让你悟道的,就是恒常的清静呀! 《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》原文如下:  老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。 人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。 能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。 真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。 老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。 《太上老君说常清静经》分析 (1)《太上老君说常清静经》一卷,全称《太上老君说常清静妙经》,或《太上老君说常清静真经》,又称《太上混元上德皇帝说常清静经》,简称《清静经》、《常清静经》。此经主要阐述“如何清静,渐入真道”。 这部经的作者不详,成书不低于晋魏。是道教炼养术的重要经文之一。道教称老君西游龟台之时,为西王母说了常清静经。后来经仙人的转述而得以流传,被葛玄所得,就笔录下来,并流传到后世。
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《药师经》白话文讲说(素玉读诵)
《药师经》白话文讲说(素玉读诵)
曼殊室利,这个世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发了十二大愿,令诸有情众生的所求都得以满足。 第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身的光明炽然,照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严自身,令一切有情众生和我一样没有差异。 第二大愿:愿我来世得菩提时,身体犹如琉璃,内外明彻,清净没有瑕秽,光明广大,功德巍巍,身相善于安住,焰网庄严,超过日月,幽冥的众生全都蒙受开晓,随心意志趣,成作各种事业。 第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边的智慧方便,令诸有情众生都获得无尽的所受用之物,不令众生有任何贫乏和短缺。 第四大愿:愿我来世得菩提时,如果有情众生有行邪道的,都令他们安住在菩提道中;如果有行声闻乘和独觉乘的,都用大乘法来安立他们。 第五大愿:愿我来世得菩提时,如果有无量无边的有情众生,在我的法中修习梵行,令一切有情都得到不缺戒,具足摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒这三聚戒;假设有人毁犯了,听闻我的名号后,依然得以清净,不堕在恶趣。 第六大愿:愿我来世得菩提时,如果诸有情,身形下劣,诸根不具足,丑陋,顽固愚昧,眼瞎,耳聋,哑巴,手脚挛曲,跛脚,驼背,白癞,癫狂等种种病苦,听闻我的名号后,一切都得以端正黠慧,诸根完好具足,没有各种疾病痛苦。 第七大愿:愿我来世得菩提时,如果诸有情众生受多种病煎熬,无人救护没有归处,没有医生没有药物,没有亲人没有家,贫穷多苦,我的名号一经过他的耳朵,所有的病就全都除去了,身心安乐,家属资财用具全都丰足,乃至证得无上菩提。 第八大愿:愿我来世得菩提时,如果有女人被女身的百种恶习所逼迫烦恼,产生极大的厌离之心,愿意舍弃女身,听闻我的名号后,一切都得以转女成男,具足丈夫相,乃至证得无上菩提。 第九大愿:愿我来世得菩提时,能令一切有情众生,挣脱魔网,解脱一切外道缠缚。如果有人堕入了种种恶见的密林之中,我都会引导摄持他们回归正见,逐渐让他们修持各种菩萨行,尽快证得无上菩提。 第十大愿:愿我来世得菩提时,如果诸有情众生被王法囚録,被绳缚鞭打,系缚禁闭在牢狱里,或者要被刑罚处死,以及其余无量的灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦,如果听闻我的名号,因为我的福德威神力的缘故,一切忧苦都得以解脱! 第十一大愿:愿我来世得菩提时,如果诸有情众生,被饥饿干渴所恼害,因为求取食物的缘故,造了各种恶业。得以听闻我的名号,专心念诵受持,我当先用上好的美妙饮食令他吃饱满足,然后以法味的毕竟安乐来建立他。 第十二大愿:愿我来世得菩提时,如果诸有情众生贫困没有衣服,蚊虻和寒热昼夜逼迫烦恼,如果听闻我的名号,专心念诵受持,依从他的喜好,就得到种种的上妙衣服,也得到一切珍宝装饰的用具,花鬘,涂香,鼓乐,众多伎乐,随心所玩,都令满足。 曼殊室利,这就是那位世尊药师琉璃光如来,应,正等觉,行菩萨道时所发的十二个微妙无上大愿。 复次,曼殊室利,那位世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发的大愿,以及那个佛土的功德庄严,我如果用一劫,或一劫以上的时间,都不能说尽。 然而那个佛土一向清净,没有女人,也没有恶趣以及苦恼的音声,琉璃为地,金绳界道,城阙,宫殿,阁楼,轩窗,罗网都是七宝成就的。也如同西方极乐世界的功德庄严,平等没有差别。 在这个国土中,有两位菩萨摩诃萨,一个名叫日光遍照,一个名叫月光遍照,是那无量无数菩萨中的上首菩萨,都能受持那位世尊药师琉璃光如来的正法宝藏。所以,曼殊室利,各位有信心的善男子善女人等,应当发愿往生那个佛世界。” 尔时,世尊又告诉曼殊室利童子说:“曼殊室利,有些众生不识知善恶,只是心怀贪婪吝啬,不知道布施以及布施的果报。愚痴,没有智慧,缺少信根,多多聚集财宝,勤加守护,看见乞讨的人来了,内心不欢喜,假如不获为己有,而去行布施,如同割身上的肉,生出深深的痛惜! 又有无量悭吝贪婪的有情众生,积聚资产财物,于其自身尚且不舍得受用,何况能给父,母,妻,子,奴婢,作使以及来乞讨的人呢?这些有情众生从这里命终后,投生在饿鬼界,或者旁生趣。 由于往昔在人间曾经得以暂时听闻药师琉璃光如来名号的缘故,今在恶趣,暂时得以忆念这个如来的名号,就在忆念时,从那恶趣处死去,再次投生到人中,获得宿命念,畏惧恶趣的苦,不贪恋五欲之乐,喜欢行恩惠布施,赞叹布施的人,所拥有的一切,全都不再贪着吝惜,渐次的还能以头,目,手,足,血,肉,身体分别施给来求取的人,何况其余的财物呢! 复次,曼殊室利,假如各种有情众生,虽然在如来那里受了各种修学之处,却破了尸罗戒,有的虽然不破尸罗戒,却破了轨则。有的对尸罗、轨则虽然能不破坏,但是毁坏正见。 有的虽然不毁坏正见,却放弃了多闻,对于佛所说的契经深义不能解了。有的虽然多闻,却增上慢,由于增上慢覆蔽内心的缘故,自以为是,非毁他人,嫌厌并诽谤正法,作魔的伴党。这样的愚人,自己行邪见,又令无量俱胝有情众生堕在大险坑。 这类有情众生,应当在地狱,旁生,鬼趣中流转无穷。如果得以听闻这个药师琉璃光如来的名号,便舍弃恶行,修习各种善法,不堕于恶趣。 假设有人不能舍弃各种恶行,修行善法,堕在恶趣,以药师如来的本愿威力,令其现前暂时听闻名号,从恶趣那里命终,再次投生在人趣中,获得正见精进,善调意乐,便能舍家,乐于出家,在如来的法中,受持学处,没有毁犯,正见,多闻,解了甚深的义理,远离增上慢,不诽谤正法,不作魔的伴党,渐次修行各种菩萨行,迅速得以圆满。 复次,曼殊室利,如果诸有情众生悭贪嫉妒,自我赞叹,诋毁他人,应当堕入地狱,恶鬼,畜生这三恶趣中,在无量千岁受各种剧烈的痛苦,受了剧烈的痛苦后,从恶趣那里命终,又来投生在人间,作牛,马,骆驼,驴,恒常被鞭打,饥饿口渴逼迫烦恼,又常常背负重担,随路行走。 有的得以转生为人,出生和居所低下卑贱,作别人的奴婢,受他人驱使奴役,恒常不能自在。如果往昔生在人中,曾经听闻世尊药师琉璃光如来的名号,由于这个善因,现在又忆念,至心皈依,以佛的神力,众多苦恼得解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒常寻求殊胜之法,常遇到善友,永远断除魔的罗网。破除无明,枯竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。 复次,曼殊室利,如果诸有情众生爱好喜欢乖张叛逆,更与人相互斗嘴争讼,恼乱自己恼乱他人。以身,语,意造作增长种种恶业,展展转转常做不饶益的事情,互相谋害,祷告召请山神林神树神坟塚神等神,杀害各种众生取走它们的血肉,来祭祀药叉,罗刹婆等; 书写怨仇人的名字,作出他的形象,用恶毒的咒术来诅咒,用厌媚蛊毒道术,咒念起尸鬼,号令断除仇人性命并且毁坏他的身体。 这各种有情众生,如果得以听闻药师琉璃光如来的名号,这种种恶事都不能损害,一切展展转转都生起慈心,利益安乐,没有损害恼怒的意念以及嫌恨心,各各欢乐愉悦,对自己所经受的生起喜悦满足,不再相互侵害欺凌,而互作饶益。 复次,曼殊室利,如果有四众比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,以及其余净信善男子,善女人等,有能受持八关斋戒的,经过一年,或者又三个月受持学处,因为这些善根,发愿往生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而没有确定的,如果听闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八位菩萨,即文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨,乘神通而来,给他示现道路,就在那个世界的种种杂色众宝花中自然化生,或者有的因此生在天上,虽然生在天上,但是本来的善根却没有穷尽,不再会又投生到其他各种恶趣中! 天上的寿命尽了,再次投生在人间,或者成为转轮王统摄四洲,威德自在,令无量百千有情众生安立于十善道。 或者投生在刹帝利,婆罗门,居士大家族中,有很多丰饶的财宝,仓库充盈满溢,形象端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛如同大力士。如果是女人,得以听闻世尊药师琉璃光如来的名号,至心受持。此后不会再受女人身。
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