《地藏经》白话文讲说(素玉读诵)
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《地藏经》白话文讲说(素玉读诵)

地藏经4:瞻礼和称念地藏菩萨的功德利益/增福添寿和开智慧之法 地藏王菩萨本愿经白话文 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 地藏经 地神护法品第十一 这个时候,坚牢地神对佛说:“世尊,我从往昔以来,瞻视顶礼了无量的菩萨摩诃萨,都是以大不可思议的神通智慧,来广泛地化度众生,这位地藏菩萨摩诃萨,在各类菩萨中,誓愿是又深又重的。 世尊,这位地藏菩萨,与阎浮提有很大的因缘,就例如文殊,普贤,观音,弥勒,也化现出成百上千的身形,在地狱,鬼,畜生,天上,人间,阿修罗这六道中化度,他们的誓愿尚且还有完毕的时候,而这位地藏菩萨,为教化六道中的一切众生,所发的誓愿和劫数,就如同千百亿的恒河沙数那样多。 “世尊,我观察未来以及现在的众生,在所处的住处,在南面清洁的地方,用土壤、石头、竹子、木头等来作成龛室,在这其中能塑画,乃至能用金、银、铜、铁,来制作地藏菩萨的形像,并且烧香供养,瞻仰礼敬赞叹,那么这个人居住的地方,就会获得十种利益,是哪十种呢? 一者,土地有丰饶的土壤;二者,家中的住宅永远安宁。三者,早先亡故的人投升到天上。四者,现在存活的人增益寿命。五者,所有的愿求都遂从心意。六者,没有水灾和火灾。七者,虚荒的消耗就都辟除了。 八者,杜绝恶梦。九者,出来进入都有神灵护佑着。十者,经常遇到圣大的因缘。世尊,在未来世中,以及现在的众生,如果能在所住的处所方面,作以上这样的供养,就会获得这样的利益。 坚牢地神又对佛说:“世尊,在未来世中,如果有善男子、善女人,在所住的地方,有《地藏菩萨本愿经》这部经典以及地藏菩萨的像,这个人更能转而读诵地藏经,并供养地藏菩萨,我就时常在日夜中,以本身的神力,来保卫守护这个人,乃至水灾、火灾、盗贼、大的横事、小的横事,以及一切的恶事,就全部都消灭了。” 佛告诉坚牢地神:“你有大的神力,在各类神中,很少有能比及的,什么缘故呢?阎浮提的土地,全都蒙受你的护佑,乃至草,木,沙,石,稻子、麻、竹子、芦苇、谷米、宝贝,凡是依从着土地而有的,就全都是因为你的神力,又以称扬地藏菩萨的利益之事,你的功德以及神通力,是成百上千倍于平常的分属土地神的。 如果未来世中,有善男子、善女人,供养地藏菩萨,以及转而读诵这部《地藏菩萨本愿经》,只是依从着《地藏本愿经》中的一个事项来修行的人,你就用你本身的神力来拥护这个人,不要令一切灾害,以及不如意的事,暂时听闻到这个人的耳朵中,更何况是令他遭受呢!这不是只有你单独地护佑着这个人的缘故,也有帝释天和梵天的眷属,诸天的眷属,也在拥护着这个人。 是什么缘故能获得这些圣贤的拥护呢?这都是由于瞻仰礼敬地藏菩萨的形像,以及转而读诵这部《地藏菩萨本愿经》的缘故,这个人就自然而且是毕竟会出离苦海的,并且是会获证涅槃之乐的,因为这样的缘故,获得了盛大的拥护。” 地藏经 见闻利益品第十二 这个时候,世尊从顶部的面门上放出了百千万亿的大毫相光,所说的就是:白毫相光;大白毫相光;瑞毫相光;大瑞毫相光;玉毫相光;大玉毫相光;紫毫相光;大紫毫相光;青毫相光;大青毫相光;碧毫相光; 大碧毫相光;红毫相光;大红毫相光;绿毫相光;大绿毫相光;金毫相光;大金毫相光;庆云毫相光;大庆云毫相光;千轮毫光;大千轮毫光;宝轮毫光;大宝轮毫光;日轮毫光;大日轮毫光;月轮毫光;大月轮毫光;宫殿毫光;大宫殿毫光;海云毫光;大海云毫光。 世尊在顶门上放出了这些大毫相光之后,就又发出了微妙的音声,就告诉诸位大众、天龙八部,人与非人等:“听我今日在忉利天宫,来称扬赞叹地藏菩萨在人和天人中的利益等事、不可思议的事、超越圣贤的因地之事、获证十地之事、毕竟不退转于阿耨多罗三藐三菩提之事。” 说这话的时候,会中有一位菩萨摩诃萨,名叫观世音,就从座位上站起来,胡跪合掌,对佛说: “世尊,这位地藏菩萨摩诃萨,具有很大的慈悲,他怜悯罪苦的众生,在千万亿的世界中,化现出千万亿的分身,所有的功德以及不可思议的威神之力,我听闻到世尊与十方的无量诸佛,都在异口同音地赞叹地藏菩萨说:就算使令过去、现在、和未来的诸佛,都来讲说地藏菩萨的功德,也还是不能说尽呀! 刚才又蒙世尊普遍地告诉大众,想要称扬地藏菩萨的利益等事,唯愿世尊,为现在、未来的一切众生,称扬地藏菩萨的不可思议之事,使令天龙八部都能瞻礼并获受福报。” 佛告诉观世音菩萨:“你和娑婆世界,有很大的因缘,如果天如果龙,如果男人如果女人,如果神如果鬼,乃至六道中的罪苦众生,听闻到你名字的人,见到你形像的人,恋慕你的人、赞叹你的人,这各类众生,就都在无上菩提道上,必定不会退转了,就会恒常投生在人间和天上,具足受用奇妙的快乐,在因地和果地上将要成熟的时候,就会值遇到佛的授记, 你现在具有大慈悲,怜悯众生,以及天龙八部,从而来听我宣说这地藏菩萨不可思议的利益之事,你要仔细听,我现在就讲说。”观世音菩萨说:“好的,世尊,愿望乐意想要听闻。” 佛告诉观世音菩萨:“在未来、现在的各类世界中,有的天人在受用的福报享尽后,就会有五种衰败的相显现出来,或者有的就堕入到了恶道中,像这些天人,或是男性或是女性,当显现出衰相时,就或者见到了地藏菩萨的形像,或者是听闻到了地藏菩萨的名号,或者瞻仰一下礼敬一下,那么这诸位天人就会转而增加了天上的福报,就受用极大的快乐,就永远也不再堕入到地狱饿鬼畜生这三种恶道中了,更何况是见到听到地藏菩萨,并用各种香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞等来布施供养呢,所获得的功德福利,就是无量无边的。” “复次,观世音,如果未来、现在各类世界中的六道众生,在临命终时,得以听闻到地藏菩萨的名号,哪怕是只有一声历经了耳根的人,这各类众生,就永远也不再经历三恶道的痛苦了,更何况在临命终时,父母和眷属又为这命终人施舍了屋宅、财物、宝贝、衣服,并塑画地藏菩萨的形像呢! 或者假使病人在还没有命终的时候,眼睛还能看见,耳朵还能听闻,就知道眷属将施舍屋宅、宝贝等,来为他自身塑画地藏菩萨的形像,这个人如果这个业报本来应该是要遭受重病的,承着这布施和画像的功德,寻即病情就除愈了,寿命就增加了。 这个人如果这个业报是命数终尽,应身具有的一切罪障和业障,应该是要堕入到恶趣中的,承着这布施和画像的功德,就在命终之后,立即就投生到了人间或者天上,就会受用到殊胜奇妙的快乐,一切的罪障就全部都消灭了。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有男子,女人,或者在哺乳时,或者在三岁,五岁,在十岁以下,亡故失去了父母,乃至以及亡故失去了兄弟姊妹,这个人年龄既已长大,就会思念追忆父母以及各各眷属,不知道他们落在了哪一趣,投生在了什么样的世界中,投生在了什么样的天中。 这个人如果能塑画地藏菩萨的形像,乃至听闻到名号,瞻仰一下、礼敬一下,从一日到七日,不要退掉最初的发心,听闻地藏菩萨的名号,见到地藏菩萨的形像,并瞻仰、礼敬、供养,这个人的眷属,假使因为业力的缘故,堕入到了恶趣中,计算起来要用劫来数,就承着这男子女人,兄弟姊妹,塑画了地藏菩萨的形像,以及瞻仰礼敬的功德,随即就解脱了,就会投生到人间或者天界中,就会受用到殊胜奇妙的快乐,即时就承着这功德,转而增加了圣报的因缘,就受用到无量的快乐。 这个人更能在三七二十一天中,一心瞻仰礼敬地藏菩萨的形像,念诵着地藏菩萨的名号,念满了一万遍,就会得见菩萨化现出了无边的身形,就详细地告诉这个人,眷属所投生的世界;或者在梦中,菩萨就现化出具大的神通之力,就亲自领着这个人,去到了那个世界,就见到了各各眷属。 这个人如果更能每天念诵菩萨的名号一千遍,就这样直到念满一千日,这个人就会得到菩萨派遣的所在地的土地和鬼神,来终身守卫护持,并且在现世中衣食丰足,没有各种疾病和苦恼,乃至横事也是不会进入到他的家门的,更何况是殃及到身命呢!这个人就毕竟会得到菩萨的摩顶授记的。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有善男子、善女人,想要兴发广大慈心救度一切众生的人,想要修证无上菩提的人,想要出离欲界,色界和无色界这三界的人,这些人等,见到了地藏菩萨的形像,以及听闻到了地藏菩萨的名号,就以志诚之心来皈依,或者用香花、衣服、宝贝、饮食来供养并瞻仰礼敬,这些善男子、善女人等,所求的愿望就都会速速成就了,就永远也没有障碍了。” “复次,观世音,如果未来世,有善男子、善女人,想要求得现在,未来百千万亿等的愿望,百千万亿等的事情,就只应当要皈依,瞻仰,礼敬,供养、赞叹地藏菩萨的形像,这样,所有的愿望,所有的求取,就全部都会成就了。又再祈愿地藏菩萨具足大慈悲,要永远拥护我,这个人就在睡梦中,就会得到菩萨的摩顶授记。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,善男子,善女人,对于大乘经典,深深地生出了珍重,并发起了不可思议的心念,就想要去读经,想要去诵持;可是纵然是遇到了明师,教导看视令他读熟了,也是旋即读完旋即就忘了,或者是动辄历经了长年累月,也还是不能够读诵的,这样的善男子等,就是有宿世的业障,还没有得以消除,所以对于大乘经典,就没有能读诵的可能性。 像这样的人,听闻到了地藏菩萨的名号,见到了地藏菩萨的形像,就要全都以本真之心,恭敬地去陈述告白,更加用香花、衣服、饮食,一切玩具,来供养菩萨,把一杯干净的水,经一日一夜,安放在菩萨的面前,然后合起双掌,请回服用,然后,面向南方,在水临入口时,要至心敬重,服下了水后,就不要吃大蒜、葱类、洋葱类以及兴渠(印度的香料,又叫芸台)、韭菜类、薤类(就是藠jiào头)这五种辛菜、不要喝酒、不要吃肉、不要邪淫、不要妄语以及不要作各种杀生害命的事。 就在一个七日中,或者在三七二十一日中,这个善男子、善女人,就会在睡梦中,清楚地看见地藏菩萨化现出了无边的身形,就在这个人的住处,授以灌顶之水,这个人梦醒了后,即时就获得了聪明,在应对这些经典时,一旦历经了耳根,立即就会永久记住了,就再也不会忘失掉一句一偈了。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有各种人等,衣服和饮食不能满足,所有的愿求都乖违心愿;或者有各种疾病,或者经常有凶险衰敝之事,家宅不能安宁,眷属都分离散去了;或者有各种灾横的事,经常来忤乱身心;在睡梦中,也是经常出现惊怖, 像这些人等,在听闻到地藏菩萨的名号,见到了地藏菩萨的形像时,要以至诚之心恭敬,并念满一万遍地藏菩萨的名号,然后,这各类不如意的事,就都会渐渐地消灭了,就会得以安稳快乐了,衣服和饮食也就都丰足了,乃至在睡梦中也全都是安稳快乐的。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有善男子、善女人,或者因为治办生计,或者因为公事私事,或者因为生死之事,或者因为急事,就进入到了山林中,就路过了河流和海洋,乃至以及大水,或者经过凶险的道路,这个人就先应当念诵地藏菩萨的名号一万遍,那么所经过的土地神和鬼神,就都来守卫护持了,就在行住坐卧中,永保安稳快乐了,乃至是逢遇到了虎、狼、狮子,和一切的毒害,也是都不能损害到他了。” 佛告诉观世音菩萨:“这位地藏菩萨,在阎浮提,有很大的因缘,如果要讲说关于各类众生的见闻利益之事(就是见到地藏菩萨形像、或者听闻到地藏菩萨名号,从而获得的利益之事),是在成百上千的劫数中,来讲说也是不能说尽的,所以,观世音,你要用神力,来流布这部经,令娑婆世界的众生,在百千万的劫数中,永远受用安乐。” 这个时候,世尊就说了个偈颂: “我观察地藏菩萨的威神之力,是用恒河沙那样多的劫数来讲说,也是难以说尽的,在见到地藏菩萨的形像,或者听闻到地藏菩萨的名号,在瞻仰和礼敬的那一念间,就能利益人和天人的无量事。 如果男子如果女人,如果龙如果神,福报完尽了本应当堕入到恶道中的,因为至心归依了大士的身像,这寿命就转而增加了,就除去了罪业和障难。 如果在年少的时候,亡失了父母和恩爱的人,也还不知道他们的魂灵神魄落在了何趣,兄弟姊妹以及各类亲属,在出生长大以来就都不能识知;就或者塑造或者彩画大士的身像,并悲心恋慕瞻仰礼敬,不能有暂时的舍离,就在三七二十一日中,念诵地藏菩萨的名号,菩萨就会化现出无边的身体,来告示他的眷属所投生的世界,纵使亲属们堕入到了恶趣中,也是寻即就能出离了; 如果能不退失这本初的发心,即时就能获得菩萨的摩顶,受到圣者的授记。想要修证无上菩提的人,乃至想要出离欲界色界和无色界这三界的苦恼,这个人既然发起了大悲心,就先要应当瞻仰礼敬大士的形像,这样,一切各种愿望就会速速成就了,就永远也不会再有能遮止的业障了。 如果有人发心念诵经典,想要化度群迷,超拔到彼岸,虽然立下了这样不可思议的愿力,也是旋即读诵旋即就忘了,就经常废舍忘失了,这个人是有业障和迷惑的缘故,因此对于大乘经典就不能记住;就要供养地藏菩萨,要用香华,衣服,饮食,诸类玩乐资具,并用净水一杯,安放在大士的像前,经一日一夜,然后求取服用了, 要发起殷重的心念,谨慎不要吃五种辛菜,不要喝酒,不要吃肉,不要邪淫,以及不要妄语(就是说虚妄的话,说大话,以及胡乱说话),在三七二十一日之内不要杀生害命,要以至诚之心来思念大士的名号,就会在睡梦中,看见了地藏菩萨的无边身相,一觉醒来,便获得了聪利的闻根和耳识,在应对这些经教时,一旦历经了耳根的闻识,就在千万生中,永远不再忘失了,因为这位大士的不可思议,就能使这个人获得这样的智慧。 贫穷的众生以及疾病的众生,家宅凶险衰败,眷属分离,在睡梦之中也都是不能安宁的,所有的求愿就都乖违,就没有称心遂意的时候;如果能至心瞻仰礼敬地藏菩萨的形像,那么,一切的恶事就全都消灭了,甚至于梦中也全都得以安宁了,就会衣食丰饶,有神鬼来护佑着。 想要进入到山林中,以及要渡越大海时,就有毒恶的禽兽,以及恶人,恶神,恶鬼,并且有恶风,遇到这一切的各种困难和各类苦恼时,就只应当要瞻仰礼敬以及供养地藏菩萨大士的形像,这样,在山林和大海中,应对的这各类毒恶就全都消灭了。 观音菩萨,你要至心地听我来讲说,地藏菩萨是无尽不可思议的,在百千万劫中讲说也是不能讲周全的,要广泛地宣扬地藏大士,他有像这样的见闻利益之力。 地藏菩萨的名字,如果有人听闻到了,乃至见到了形像就瞻仰礼敬的人,并用香华,衣服,饮食,来供奉的人,这样的供养就会在成百上千生中,受用奇妙的快乐,如果又能把这些都回向给法界,就会毕竟成佛,超越生死的,所以,观音,你应当知道,要普遍地告知恒河沙数一样多的各类国土。” 地藏经 嘱累人天品第十三 这个时候,世尊举起了金色的手臂,又摩地藏菩萨摩诃萨的头顶,就说了这样的话:“地藏!地藏!你的神力是不可思议的,你的慈悲是不可思议的,你的智慧是不可思议的,你的辩才也是不可思议的,就是使十方的诸佛都来赞叹宣说你的不可思议之事,是在千万劫中也是不能得以说尽的。 地藏!地藏!记住我今日在忉利天中,在百千万亿不可说不可说的一切诸佛、菩萨,天龙八部的大会之中,再次把人,天,和诸类众生等,还没有出离欲界色界无色界这三界,还处在火宅中的众生,托付嘱托给你,不要令这各类众生,堕入到恶趣中哪怕是一日一夜,更何况是落入到五种无间地狱和和阿鼻地狱中,动辄历经千万亿的劫数,都没有出离的日期呢! 地藏,这南阎浮提的众生,心志和心性是不固定的,习作恶事的众生居多,纵使是发了善心,也是须臾间就退失了,如果遇到了恶因缘,恶习就会在念念间增长,因为这个缘故,我分化这身形,分身成百千亿来化度,随着众生的根性而去度脱他们。 地藏,我今天殷勤地把天众和人众,托付嘱托给你,在未来之世,如果有天、人,以及善男子,善女人,在佛法中种下了少许善根,哪怕是一根毛发那么多、一粒微尘那么大、一粒沙子那么小、一滴水那么多,你都要用你的道力,来拥护这个人,让他们渐次地修习无上佛道,不要令他们退失了。 “复次,地藏,未来世中,如果天如果人,随着业力和报应,堕落在了恶趣中,或者面临堕入到恶趣中,或者已经到了恶趣的门口,这各类众生,如果能念得一个佛名、一个菩萨名、大乘经典中的一句话一个偈诵,这各类众生,你就用神力,来方便救拔,就在这个人的住所处,化现出无边的身形,来为他粉碎地狱,并遣令他得以投生到天上,来受用殊胜奇妙的快乐。” 这个时候,世尊就说了个偈颂:现在,未来的天众和人众,我今天就都殷勤地付嘱给你了,你要用大神通力来方便度脱,不要令他们堕入在了各种恶趣中。 这个时候,地藏菩萨摩诃萨,就胡跪合掌,对佛说:“唯愿世尊,不要以此作为挂虑!未来世中,如果有善男子、善女人,在佛法中有一念的恭敬,我也会用百千种方便来度脱这个人,令他在生死中迅速得以解脱,更何况是听闻到各种善事,就会念念修行的人,自然就在无上佛道上,永远也不会退转了!” 说这个话的时候,会中有一位菩萨,名叫虚空藏,就对佛说:“世尊,我自从来到了忉利天,就在听闻如来赞叹地藏菩萨的威神势力,不可思议,未来世中,如果有善男子、善女人,乃至以及一切天,龙,听闻到了这部经典,以及地藏菩萨的名字,或者瞻仰礼敬菩萨的形像,能获得几种福德利益呢?唯愿世尊,为未来和现在的一切众生等,简略的说一说。” 佛告诉虚空藏菩萨:“仔细听!仔细听,我应当为你分别解说,如果未来世,有善男子、善女人,见到了地藏菩萨的形像,以及听闻到了这部《地藏经》,乃至读诵此经,并用香花、饮食、衣服、珍宝来布施供养,赞叹瞻仰礼敬,就会获得二十八种利益: 一者,天和龙都护持顾念。二者,积善的果报会日益增长。三者,能集聚圣德和向上的因缘。四者,菩提心不再退转。五者,衣服和饮食都丰饶满足。六者,疾病和传染病都不能临身。七者,远离水灾和火灾。 八者,没有盗贼的厄难。九者,别人见了都钦仰恭敬。十者,神和鬼都来帮助并护持。十一者,女人转世变成男身。十二者,投身作王公大臣家的女儿。十三者,有端正的长相和好容貌。 十四,多次投生到天上。十五,或者投生作皇帝和国王。十六,有宿世的智慧,命理通达。十七,所有的愿求全都顺从心意。十八,眷属们欢喜快乐。十九,各种灾横全都消灭。二十,业道永远除尽。 二十一,所去之处全部畅通。二十二,在夜里作梦都是安稳快乐的。二十三,先前亡故的人出离苦恼。二十四,在宿世的福报中受生。二十五,一切圣贤都来赞叹。二十六,聪明有利根。二十七,有饶益他人的慈悲哀悯心。二十八,毕竟成佛。” “复次,虚空藏菩萨,如果现在,未来的天,龙,鬼,神,听闻到了地藏菩萨的名号,礼敬地藏菩萨的形像,或者听闻到了地藏菩萨的本愿事迹和行持,就赞叹并瞻仰礼敬,就能获得七种利益, 一者,速速超越圣贤诸地。二者,恶业消灭。三者,诸佛护持亲临。四者,菩提心不再退转。五者,增长本身的道力。六者,宿世的命远全部通达。七者,毕竟成佛。” 愿大家法喜充满,菩提心永不退转,毕竟成佛。 回向文: 愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道!
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妙莲华读佛经

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《准提陀罗尼经》白话文讲说(素玉读诵)
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准提咒经卷1:灭罪法/驱鬼病法/旱涝法/他人敬念法/得仙药法/菩提记法/成正觉法 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷 唐武周沙门地婆诃罗译 大乘五大部外重译经•第0340部 尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。当时,世尊思惟观察,愍念未来诸众生的缘故,演说了这个七俱胝佛母心准提陀罗尼法,就说了咒曰: “南无飒哆南,三藐三勃陀,俱胝南,怛侄他,唵,折戾,主戾,准提,娑婆诃 namo-saptanam-Samyak-sambuddha-kotinam-tadyata-om-cale-cule-cundhe-svaha “如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵这个陀罗尼满八十万遍,无量劫以来所造的五无间罪等,一切诸罪全部都消灭,所在的生处都得以值遇诸佛菩萨,所有的资财用具随意充足,生生世世常得以出家,具足受持菩萨律仪和净戒,恒常投生在人,天,不堕落在地狱,恶鬼,畜生这三恶趣,恒常被诸天之所守护。 如果有在家的善男子善女人等,诵持七俱胝佛母心准提陀罗尼法的人,他的家没有灾难,横事和病苦之所恼害,诸有所作没有不和合的,所说的言语,人们全都相信并接受。 “如果有人诵持这个陀罗尼咒念满十万遍,梦中得以看见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自己看见口中吐出黑色的饭。如果有重罪的,念诵满二十万遍,梦中也看见诸佛、菩萨,也是又自己看见吐出黑色的饭。 如果有五逆罪,就不能得到这样的好梦,这个时候应当再念诵满七十万遍,这时还得到如前面的梦相,直至梦见吐出白色的粳米或酪饭等,应当知道这个人就是罪灭的清净之相。 “复次,我现在演说这个大陀罗尼所作之事。如果在佛像前,或者在塔前,或者清净处,用瞿摩夷(牛粪)涂地,来作成方行的坛场,大小随便。再用华香、幡盖、饮食、灯烛,随力所办来供养。 再用准提咒咒念香水,散在四方和上下做成结界。已经结界后,在坛场的四角以及坛场的中央,都各自放置一个香水瓶。持咒的人在这个坛场中,面向东方胡跪,念诵准提咒一千零八十遍,这个香水瓶即时便自己转动。 叉手捧来杂色华束,用准提咒咒念一千零八十遍,散在一个镜面上。又在镜前正观,镜面诵咒也是一千零八十遍。又用香油,用苏摩那花香浸著在胡麻油中,涂手上的大拇指,诵准提咒一百零八遍,就在画面的镜中,指爪甲内,各得以看见佛菩萨的像,心中所有的事,一一请问,没有不能决了的。 如果有鬼病,以准提咒咒念茅草(香茅第一,找不到香茅,直茅也可以),来拂扫病人就得以除愈。如果有年幼的小孩被鬼所著,用五色线缕,应当让童女把线缕合到一起捻成线绳,念一遍准提咒打一个结,打满二十一个结,用它系在幼童的颈项上,用白芥子咒念七遍准提咒,散在小孩的面部,即时便除瘥了(小孩被鬼所著的病就好了)。 “复次有法,在病人的面前用墨水来画这个病人的形像,用准提咒咒念杨枝来打这个画出的人形,也可以除瘥(治好鬼病)。 “复有一法,如果有病人被鬼所著,病人身在远处,应当用准提咒咒念杨枝,足满七遍,寄给病人,持打就除愈了。 “复有一法,如果在路上行走诵念这个准提咒,就没有贼盗、恶兽等的畏惧。 “复有一法,常诵持这个准提咒,即使有诤讼,没有不能获胜的。如果想要去渡江渡河渡大海,诵念准提咒就渡过去了,没有水中的恶兽等留难。 “复有一法,如果被囚系禁闭,枷锁禁系其身,诵念这个准提咒的人即时就得以解脱。 “复有一法,如果诸国土,水涝和干旱不调和,疫毒流行,应当用酥和胡麻、粳米,用手的三个手指取其中的一撮,把它咒念一遍准提咒,掷在火中烧掉,或者经过七日七夜,昼夜六时(初夜 18:00-22:00;中夜 22:00-02:00;后夜 02:00-06:00;晨朝 06:00-10:00;日中 10:00-14:00;日没:14:00-18:00。)像这样相续不绝,一切的灾情疫病全部都消灭了。 “复有一法,用酥和稻壳,咒念一百零八遍准提咒,在火中烧掉,随心所愿,没有不能成功的,财富增益,心中所求都满足。如果人想要令其他人敬念,称念前面那个人的名字,念一遍准提咒念一遍称呼,念满一百零八遍,即时便得敬念。 “复有一法,在河渚间的沙滩上,用塔的形像印,印在沙滩上成为塔的形像,诵咒一遍准提咒印成一个塔,如实数满六十万遍,即时得以睹见圣者观自在菩萨之像,或者看见多罗菩萨、金刚主菩萨,随其心愿,都得以满足,或者看见授与仙神妙药,或者看见授与菩提之记。 “复有一法,作向右绕菩提树的像,诵念准提咒满千万遍,即时看见菩萨为其说法,想要随从菩萨即时得以随从。 “复有一法,如果乞食的时候经常诵持这个准提咒,就不会被恶人、恶狗等类所侵害。 “复有一法,如果在塔前,或者佛像前,或者舍利塔前,诵持这个准提咒二十万遍,又在白月(指从新月到满月的十五天,又名白半、又称白分、白月分)的十五日设大供养,一日一夜不吃饭食,正念诵准提咒,乃至得以看见金刚手菩萨,而这个菩萨即时带着这个人前往自己的天宫。
《老子传/道德经/太上感应系列》白话文讲说(素玉读诵)
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《太上老君说常清静妙经》:悟人法两空,守持清静渐入正真之道 《太上老君说常清静妙经》白话译文: 老君说:最大的道是没有形状的,它生养化育了天和地;最大的道是没有情欲的,它运行了日月;最大的道是没有名字的,它长养了万物;我不知道它的名字,勉强地称名为道。这个道呀:有的清有的浊,有的动有的静;天是清的,地是浊的,天是动的,地是静的。男人清,女人浊,男人喜动,女人喜静。 降落了本元,而逐流于枝末,从而出生了万种物象。清澈是浑浊的本源,动是静的根基。人如果能恒常清静,天和地就全都归附了。人的神喜好清净,而内心扰乱了神的清净;人的内心喜好清静,而欲望却牵动了内心。 如果恒常能遣散欲念,那么内心自然就清静了,澄湛了内心,那么神自然就清净了,自然而然地,眼耳鼻舌身意上的六种欲望就不会生出来了,贪婪,瞋恚和愚痴这三种毒就消灭了。 所以不能清净,是因为内心还没有澄净呀,是欲念还没有遣散呀!能遣散欲念的人,向内观察自心,发现内心没有心;向外观察这个形体,发现形体没有形状;向远处观察这物象,发现物象没有物象。 这三者既然开悟了,就只看见了空无;观察到空无也是空无,空也是无所从来的空;空的方所既然没有了,无所有的空无也归于空无;无所有的空无既然没有了,就是清湛的样子,就是恒常寂静;寂静也没有寂静的方所,欲念难道还能生出吗? 欲念既然不生,就是本真的静。以本真的常来应对物象,本真的常就获得了自性;以恒常来应对恒常的静,就是恒常的清静呀!就像这样守持清静,就渐渐地趣入本真的道;既然趣入了本真的道,就称名为得道,虽然称名为得道,而实际上是无所得;为了化导众生的缘故,称名为得道;能开悟这个道的人,就可以传播圣道了。 老君说:最上的士是无争,最下的士好hào争;最上的德是不见德,最下的德是执着德。执著德的人,不能称名为道德。 众生所以不能证得本真的道,就是因为有虚妄的心识。既然有虚妄的心识,就惊动了元神;既然惊动了元神,就执著于万种物象;既然执著于万种物象,就生出贪婪的求取;既然生出了贪婪的求取,就是烦恼。 烦恼就是虚妄的念想,这念想忧愁苦恼着身体和心识,就只能遭受污浊和侮辱,流浪在生生死死中,恒常沉溺在苦恼的大海里,永远遗失了本真之道。这本真恒常之道,开悟的人自然会证得,能让你悟道的,就是恒常的清静呀! 《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》原文如下:  老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。 人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。 能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。 真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。 老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。 《太上老君说常清静经》分析 (1)《太上老君说常清静经》一卷,全称《太上老君说常清静妙经》,或《太上老君说常清静真经》,又称《太上混元上德皇帝说常清静经》,简称《清静经》、《常清静经》。此经主要阐述“如何清静,渐入真道”。 这部经的作者不详,成书不低于晋魏。是道教炼养术的重要经文之一。道教称老君西游龟台之时,为西王母说了常清静经。后来经仙人的转述而得以流传,被葛玄所得,就笔录下来,并流传到后世。
《佛说万佛名经)读诵
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佛说佛名经[2] 卷一 如是我闻。一时佛在舍婆提城只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。尔时世尊告诸大众汝当谛听。我为汝说过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难及消灭诸罪。未来当得阿耨 魏晋南北朝 佛说佛名经 魏晋南北朝 佛说佛名经 多罗三藐三菩提。若善男子善女人欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌而作是言 南无东方阿閦佛 南无八十六初元成王佛 南无火光佛 南无灵目佛 南无无畏佛 南无不可思议佛 南无灯王佛 南无放光佛 南无光明庄严佛 南无大胜佛 南无成就大事佛 南无实见佛 南无坚王华佛 南无大慈救苦佛 归命东方如是等无量无边诸佛 南无南方普满佛 南无威王佛 南无住持疾行佛 南无黠慧佛 南无称声佛 南无不厌见身佛 南无师子声佛 南无不空见佛 南无起行佛 南无一切行清净佛 南无庄严王佛 南无大山王佛 归命南方如是等无量无边诸佛 南无西方无量寿佛 南无师子佛 南无香积王佛 南无香手佛 南无频迅佛 南无虚空藏佛 南无宝幢佛 南无清净眼佛 南无乐庄严佛 南无宝山佛 南无光王佛 南无月出光佛 归命西方如是等无量无边诸佛 南无北方难胜佛 南无月光佛 南无旃檀佛 南无自在佛 南无金色王佛 南无月色旃檀佛 南无普眼见佛 南无普照眼见佛 南无轮手佛 南无无垢佛 归命北方如是等无量无边诸佛 南无东南方治地佛 南无自在佛 南无法自在佛 南无法慧佛 南无法思佛 南无常法慧佛 南无常乐佛 南无善思惟佛 南无善住佛 南无善臂佛 归命东南方如是等无量无边诸佛 南无西南方那罗延佛 南无龙王德佛 南无宝声佛 南无地自在佛 南无人王佛 南无妙声佛 南无黠慧佛 南无妙香华佛 南无天王佛 南无常清净眼佛 归命西南方如是等无量无边诸佛 南无西北方月光面佛 南无月光佛 南无月幢佛 南无勇猛佛 南无日光面佛 南无日藏佛 南无日光庄严佛 南无华身佛 南无波头摩藏佛 南无波头摩须佛 南无师子声王佛 南无善住心意佛 归命西北方如是等无量无边诸佛 南无东北方寂诸根佛 南无寂灭佛 南无大将佛 南无净胜佛 南无净妙声佛 南无净天供养佛 南无善化佛 南无化佛 南无善意佛 南无善意住持佛 归命东北方如是等无量无边诸佛 南无下方实行佛 南无疾行佛 南无黠慧佛 南无坚固王佛 南无金刚齐佛 南无师子佛 南无频迅佛 南无如实住佛 南无成功德佛 南无功德得佛 南无善安乐佛 南无天金刚佛 归命下方如是等无量无边诸佛 南无上方无量胜佛 南无云王佛 南无云功德佛 南无无量称名佛 南无闻身王佛 南无大功德佛 南无大须弥佛 南无降伏魔王佛 归命上方如是等无量无边诸佛 南无未来普贤佛 南无弥勒佛 南无观世音自在佛 南无得大势至佛 南无虚空藏佛 南无无垢称佛 南无成就义佛 南无实声佛 南无大海佛 南无无尽意佛 南无无尽藏佛 归命未来如是等无量无边诸佛 善男子。若人受持读诵是诸佛名。现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提 南无无垢光佛 南无乐说庄严思惟佛 南无无垢月幢称佛 南无华光佛 南无大光佛 南无宝上佛 南无无畏观佛 南无远离诸畏惊怖佛 南无师子频迅力佛 南无光明王佛 若善男子善女人。十日读诵思惟是佛名者。必远离一切业障
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《楞严经》白话文讲说(素玉读诵)
《楞严经》白话文讲说(素玉读诵)
楞严经卷3下: 地水火风空本如来藏/见闻觉知本如来藏   阿难!水的本性是不固定,流动和停息不是恒定的,如同室罗城里的迦毗罗仙、斫迦罗仙,以及钵头摩、诃萨多等大幻术师,求取月亮的太阴精,用来和合成迷幻药,这各个幻术师,在月白如昼之夜,手拿着方诸之器(用五方石炼成的水精珠)来承接月精之水。 这水是从水精珠中出来的吗?是空中自然而有的吗?还是从月亮那来的呢?阿难!如果水是从月亮来的,月亮尚且在远方令珠子出水,水下来时所经过的林木,都应该吐流水呀,流水则何须待方诸之处出来呢?如果林木没有流水,说明流水不是从月亮降下的。如果水是从珠子出来的,那么这珠子中应当常常流水,何必等待半夜时来承接如昼的白月之水呢? 如果水是从虚空来的,虚空的本性是无边的,水应当也是无边无际的,从人间到天上,都同时被滔滔大水淹溺了,如何会有水、陆地和虚空的排列呢?你再仔细观察,月亮从天上高悬,珠子从手里拿着,承载珠子的水盘本来是人布设的,太阴精的水是从什么地方流注到这里的呢?月亮和珠子相距甚远,不能调和不能和合,不应当说太阴精的水是没有来处自然而有。 你尚且不知道,如来藏中,本性之水是真空的,本性空的是真水,清净是本元的样子,周遍法界,随众生的心,应化出所感知的量。在一处执珠子,一处就有水出来,遍满法界执珠子,就遍满法界生出水来,生满了世间,哪里有方位和处所呢?是循着业力而开发显现,世间人不能了知,迷惑地认为是因缘以及自然性,其实这都是识心的分别计度,只要有言论评说,都没有真实的义理。  阿难!风的本性是无体的,动和静没有常性。你经常整理衣服进入大众中,你的袈裟衣角吹动,碰到身旁的人,就有微风吹拂到那个人的脸上。这微风是从袈裟角出来的吗?是从虚空发出来的吗?还是从那个人的脸上生出来的呢? 阿难,这风如果是出自于袈裟的衣角,那你就披着风,这个衣服飞舞摇动,应当离开你的身体。我今天说法,在会中垂衣而坐,你看我的衣服,风在哪里呢?不应该是衣服当中有个藏风的地方啊! 如果风是生于虚空,你的衣服不动时,什么原因无风吹拂呢?虚空的本性是常住的,风应当是常生的,如果无风的时候,虚空应当是灭去了。灭风可以看见,灭虚空是什么相状呀?如果有生有灭,就不能称名为虚空。为何有风出来呢?如果风是生于被吹拂之人的脸,风从那个人的脸上生出来,将应该吹到你呀!从你这整理衣服,为何倒着吹拂呢? 你周密仔细观察,整理衣服是在你这,脸属于那个人,虚空寂然,不曾流动,那风是从何方鼓动来到这里的呢?风和虚空的本性是相隔的,不能调和不能和合,不应当风的本性是无所从来,自然而有。 你仿佛不知道,如来藏中,本性的风是真空的,本性空的就是真风。清净是本元的样子,周遍法界,随众生的心,应化出所感知的量。 阿难,如果你一人稍微动动你穿的衣服,就有微风吹出,周遍法界去拂动衣服,风就遍满国土生出,周遍世间,哪有方位和处所呀!是循着业力而开发显现,世间人不能了知,迷惑地认为是因缘以及自然性,其实这都是识心的分别计度,只要有言论评说,都没有真实的义理。  阿难,空的本性是没有形状的,因于色尘而显现开发,就如室罗城在离恒河很远的地方,所有的刹利种姓(王族和地主),以及婆罗门(净族梵志),毗舍(商人),首陀罗(农夫),还有颇罗堕(利根),旃陀罗(屠夫刽子辈)等,新建了安住的居所,开凿水井求取水源,挖出一尺深的土坑,在土坑中就有一尺深的虚空,像这样乃至挖出一丈深的土坑,坑中间还会得到一丈深的虚空,虚空的深和浅,是随挖出的泥土多少而定的,这虚空是因挖土所挖出来的吗?是因凿井所生有的吗?还是没有因缘自然生出的呢? 阿难,如果这块虚空没有因缘自然生出,那没凿土以前,为何不能没有阻碍,而只见到大地,显然没有开通的虚空呢?如果这块虚空是因挖土挖出来的,那土被挖出时,应当看见虚空进入,如果土先被挖出,而没有虚空进入,如何能说虚空是因掘土而被挖生的呢?如果没有虚空出没有虚空入,那应当是虚空和土原本就没有相异之因,没有差异就是同体,那么土被挖出时,虚空为何没有出来呢? 如果这块虚空是因凿井凿出来的,那凿出的应是虚空,应当没有凿出泥土,如果虚空不是因凿井凿出来的,那凿出来的自然是凿出的土,如何看见虚空呢? 你再审察仔细,仔细审察仔细观察,凿经由人手,不拘方向运土转土,然后土从地里移走,这样的话,这块虚空是从什么地方出来的呢?凿和空,一个虚一个实,不能互相作用,不能调和不能和合,不应当这块虚空是无所从来自然生出的。 如同这虚空,本性是圆满周遍的,本元是不动不摇的,应当知道,现前的地水火风,与空均被称名为五大,本性真常圆融,都是如来藏,本元没有生和灭。 阿难!你的心识昏沉迷惑,不能觉悟地水火风这四大的本元是如来藏。应当观察虚空,是出来呢还是进入呢?还是没有出没有入呢?你完全不了知,如来藏中,本性的觉是真空的,本性空无是本真的觉,清净是本元的样子,周遍法界,随众生的心,应化出所感知的量。 阿难,就如一口井挖空了,虚生就生在一口井中,十方的虚空,也是这样,是圆满十方的,哪里有方位和处所呢?是循着业力而开发显现。世间人不能了知,迷惑地认为是因缘以及自然性,其实都是识心的分别计度,只要有言论评说,都没有真实的义理。  阿难,见的觉没有能知和所知,是因于色和虚空而有的,就如你现在在只陀林,早晨明亮傍晚昏暗,假设到了半夜,月亮皎洁时就有光明,月亮黑暗时就黑暗。那光明和黑暗等,因为所见而分别析出,这个见是又与明,暗以及太虚空是同一体的,还是不是一体的呢?是相同呢还是不相同呢?是相异呢还是不相异呢? 阿难!这个见如果又与明,暗、和虚空原本是一体,那明与暗这二种体就互相亡失,暗的时候没有明,明的时候没有暗,如果见是与暗一体的,明亮时见就亡失了;如果见必是与明一体,暗的时候见就应当灭去了,见灭去了,如何看见明看见暗呢?如果明和暗是不同的,见就没有生和灭,一体如何成就呢? 如果见的精元与明和暗不是一体的,你离开明暗以及虚空,分析见的本元是什么形相呢?离开明离开暗,以及离开虚空,这个见的本元就等同于乌龟长了毛,兔子长了角,明暗和虚空,这三种事物完全不同,又从哪里建立见呢? 明和暗是相背对的,如何同体呢?离开了明暗和虚空这三事原本没有见,如何说不同一体呢?分析虚空分析见,本来是没有边际和界限的,如何说是不同呢?见明时和见暗时,见性没有迁流改变,如何说没有不同呢? 你再仔细审察,微细审察周祥,审察仔细,审察观察,光明发自太阳,黑暗伴随黑黑的月亮,通达属于虚空,壅塞归属大地,像这个见的精元,是从什么地方出来的呢? 见觉空顽,没有调和没有和合,不应当见精是无处而来自然生出,如果见的闻知之性,本性是圆满周遍的,本元是不动不摇的,应当了知没有边际没有动摇的虚空,和其他有动有摇的地、火、水、风,均称名为六大,本性纯真而圆融,都是如来藏,本元没有生和灭。 阿难!你心性沉沦,不能了悟你的见闻觉知的本元是如来藏,你应当观察这见闻觉知,是生还是灭呢?是相同还是相异呢?是没有生和灭呢?还是没有相同没有相异呢?你曾不了知,如来藏中,本性的见觉是妙明的,本觉的精元是妙明的见,清净是本元的样子,周遍法界,随众生的心,而应化出所感知的量。
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