《楞伽经》白话文讲说
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《楞伽经》白话文讲说

楞伽经卷3:自性相法/五种种姓/自证圣智/七种空性/大修行四种法/意生身 入楞伽经卷第三 集一切佛法品第三之二 “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧,何等三法自体相?一者、虚妄分别名字相,二者、因缘法体自相相,三者、第一义谛法体相。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种法的自体之相。大慧,是哪三种法的自体之相呢?一者、就是虚妄分别的名字相,二者、就是因缘法的体相和自相之相,三者、就是第一义谛法的自体之相。 “大慧,何者虚妄分别名字相?谓从名字虚妄分别一切法相,是名虚妄分别名字之相。“大慧,何者因缘法体自相相?大慧,因缘法体自相相者,从境界事生故。 “大慧,什么是虚妄分别的名字相呢?就是跟从着名字去虚妄地分别一切的法相,这个就称名为虚妄分别的名字之相。“大慧,什么是因缘法的体相和自相之相呢?大慧,因缘法的体相和自相之相,就是跟从着境界中的事而生出来的缘故。 解说: 例如这一世男女因爱相识相依,在生活中,因为三角恋而因爱生恨,对第三方横生出嫉妒,二人在这一世爱恨百结,恨恼相加,下一世,男人投生作了女人,女人还是作女人,二人再次相遇,现在开始追问,上一世二人的爱恨情仇叫什么呢?名叫虚妄,男女的爱恨经历就名叫取着,像这样的取着叫分别,因为实际上没有真正的男女相,如果男女的相貌是假象,那么出轨的人是谁?恋爱的人是谁?夫妻是谁?这男女,出轨,恋爱和夫妻就都是虚妄分别的名字相。 大慧,因缘法体境界事相,诸佛如来应正遍知,说虚妄分别差别有二种。何等二种?一者、妄执名字戏论分别,二者、妄执名字相分别境界相事相。 大慧,因缘法的体相就是境界中的事相,诸佛如来,应供,正遍知,说虚妄分别的差别相有二种。是哪二种呢?一者、虚妄地执着名字并且戏论分别,二者、虚妄地执着名字相以及分别的境界相和事相。 大慧,何者妄执名字相境界相事相?谓即彼内外法自相同相。大慧,是名因缘法体二种自相相,以依彼法观彼法生故。大慧,是名因缘法体自相相。 大慧,什么是虚妄地执着名字相,境界相和事相呢?就是那内外法的自相和相同之相。大慧,这个就称名为因缘法体相中的二种自相之相,因为依从着彼法就观见到了彼法的生起的缘故。大慧,这个就是名叫因缘法体相中的自相之相。 “大慧,何者第一义谛法体相?谓诸佛如来,离名字相、境界相、事相相,圣智修行境界行处。大慧,是名第一义谛相,诸佛如来藏心。 “大慧,什么是第一义谛法的自体之相呢?就是诸佛如来,离于名字相、境界相、和事相中的相,是圣智修行境界的行持之处。大慧,这个就是名叫第一义谛之相,就是诸佛的如来藏之心。 尔时,世尊重说偈言:“名相分别事,及法有二相,真如正妙智,是第一义相。“大慧,是名观察五法、自相法门,诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨,应如是学。 尔时,世尊就重新讲说了偈言:“名字相和分别的事相,以及诸法所具有的二种相,真如的正妙之智,就是第一义谛之相。“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自相的法门,是诸佛菩萨所修行的内证境界之相,你以及诸位菩萨,应当这样来修学。 入楞伽经七卷本里是这样这段描述的: “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当要善于了知三种自性之相。是哪三种呢?所说的就是虚妄的计度自性、缘起自性和圆成自性。大慧,虚妄的计度自性是从相上生出来的。是如何从相上生来的呢?就是依从着缘起中的事相和种类而显现的,从而就生出了计度和执著的缘故。 大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。 大慧,那计度执著的事相,就有二种虚妄的计度性生出,就是诸佛如来之所演说的,就是名字相的计度执著之相、事相的计度执著之相。大慧,事相的计度执著之相,就是计度并执著身内身外的法;在相上的计度执著之相,就是那内外法中的计度执著的自相和共通之相,这个就是名叫二种虚妄的计度自性之相。 大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。” 大慧,跟从着所有的依止和所有的缘起,就是缘起自性。什么是圆满地成就自性呢?就是离于名字相和事相上的一切分别,就是自内证得的圣智所行持的真如。大慧,这个就是圆满成就的自性,就是如来藏之心。”   尔时,世尊即说颂言:“名相分别,二自性相,正智真如,是圆成性。”“大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。 尔时,世尊就讲说了颂言:“名字相和分别相,就是二种自性之相,正智真如就是圆满成就的自性。”“大慧,这个就是名叫观察中的五种法和自性之相的法门,是自内证得的圣智所行持的境界,你以及诸位菩萨摩诃萨,应当勤修修学。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧,何等二种?一者、人无我智,二者、法无我智。 “复次,大慧,菩萨摩诃萨应当善加观察人身中没有我和诸法中没有我这二种无我之相。大慧,是哪二种呢?一者、人身中没有我的智慧,二者、诸法中没有我的智慧。 “云何人无我智?谓离我、我所。阴界入聚故,无智、业、爱生故,依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故,自心分别分别故,分别分别识故; “什么是人身中没有我的智慧呢?就是要出离我相和我的身所,我相和我的身所是五阴十八界十二入聚集的缘故,其实没有智慧、业报和爱欲被生出来的缘故,只是依从着眼根和色相等的虚妄执著的缘故,只是自心所化现出的并观见到的一切诸根和器身屋宅的缘故,只是自心的分别而有了分门别类的缘故,是因分别而有了分别的心识的缘故; 如河流、种子、灯焰、风云,念念展转前后差别;轻躁动转如猿猴,蝇等爱乐不净境界处故;无厌足如火故;因无始来戏论境界熏习故,犹如辘轳、车轮、机关;于三界中生种种色、种种身,如幻起尸。大慧,如是观诸法相巧方便智,是名善知人无我智境界之相。 就如同河流、种子、灯焰、风云,是念念间展转着前后的差别;就轻狂浮躁地动转着,如同猿猴和苍蝇等,就喜爱并欣乐这不清净的境界之处的缘故;没有厌足就如同烈火的缘故;是因于无始以来的戏论境界所熏染出来的习气的缘故,就犹如辘轳、车轮和机关般;就在欲界色界无色界这三界中生出了种种的色相、种种的色身,就如同幻化出来的起尸鬼一样。 大慧,就像这样来观察诸法实相的善巧方便智慧,就称名为善于了知人中没有我的智慧境界之相。 “大慧,何者法无我智?谓如实分别阴界入相。大慧,菩萨观察阴界入等无我、我所,阴界入聚,因业爱绳迭共相缚,因缘生故,无我、无作者。 “大慧,什么是法中没有我的智慧呢?就是能如其实相地来分别五阴十八界和十二入的相。大慧,菩萨观察五阴十八界十二入等是没有我相和我的身所的,五阴十八界十二入的聚集,是因于业报和爱欲之绳的叠加而相互缠缚,我相和我的身所是因为缘系而生出来的缘故,是没有我的、是没有个作者的。 大慧,阴界入等离同相异相故,依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故,非证实者见以为有。 大慧,五阴十八界十二入等是出离相同和相异之相的缘故,是依从着不真实的身相分别而得出的名字,愚痴的凡夫对虚妄的身相进行分别就以为是实有的缘故,并不是证得了实相之人的观见,所以就以为是实有。 大慧,菩萨如是观察心意意识、五法、体相,一切离故,诸因缘无,是名善知诸法无我智境界相。大慧,菩萨善知诸法无我已,观察真如修寂静行,不久当得初欢喜地;善能观察欢喜地已,如是诸地次第转明,乃至得证法云之地。 大慧,菩萨要像这样来观察心识,意念和意识、色声香味触这五种法、以及自体之相,一切都要出离的缘故,各类因缘就都是空无的,这个就是名叫善于了知各类法中都没有我的智慧境界之相。大慧,菩萨善于了知各类法中都没有我后,就应观察真如,要修习寂静的行持,这样不久就应当证得最初的欢喜地;善能观察欢喜地后,就像这样诸地的次第就转而明达了,乃至得以获证法云之地。 解说: 为什么人身中没有我呢?如果人身中有个我,那么我就是活在了人身中,我和人身就是一体的,是无法分离的,人身死后,我也就应当跟着死去了,那么累劫轮转的是谁呢?就如同水和油和合到一起,眼睛看到油水混合到了一起只是个假象,为什么呢?采用个方法一分离,则油是油,水是水,二者永远变不成一个东西。所以肉身只是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,是个华而不实的存在,所以,人身中没有我。 为什么各类法中也没有我呢?各类法就是五阴十八界十二入等法,就是心法,意法和色法,就是眼耳鼻舌身意等法,如果这些个法中有个我存活在其中,而这是不可分的,就例如我和耳朵鼻子嘴巴眼睛心意等就都是不可分的,因为是同体的,那么当这些个法灭去后,我也就应当跟着灭去了,那么累劫轮转在各类法中的是谁呢?就说明各类法就都是驾驭在本真的我之上的一个虚空花,类似于阳焰,是个华而不实的存在,所以,各类法中也是没有真我的。 如果本真的我和一切轮回中的肉身可分,那就说明本真的我没在肉身当中,本真的我和肉身就不是一个东西,也是没法通过和合把本真的我和肉身变成为一个不可分的同体的,所以人身中没有我;如果本真的我和一切的五阴十八界十二入和色受想行识这一切的法可分,也就是真我能从其中跳脱出来,那就说明真我没在这一切的法中,就如同用布包裹摩尼珠,摩尼珠不在布中,布也不在摩尼珠中,二者无论如何也是无法和合成为一个不可分的东西的。 菩萨住彼法云地已,无量诸宝间错庄严,大莲华王座大宝宫殿,如实业幻境界所生而坐其上;一切同行诸佛子等恭敬围绕,十方诸佛申手灌顶授于佛位,如转轮王灌太子顶,过佛子地; 菩萨住在了那法云地后,就有无量的各类珠宝间相交错地庄严着,还有大莲华王的宝座和大宝宫殿,就都是如其实相的业幻境界所生出来的,从而就坐在了这宝座上面;就有一切同类行持的诸位佛子等恭敬地围绕着,十方诸佛就都伸出手来灌顶并授于佛位,就如同转轮王给太子灌顶一样,就超过了佛子地; 过佛子地已,观诸佛法如实修行,于诸法中而得自在;得自在已,名得如来无上法身,以见法无我故。大慧,是名如实法无我相。大慧,汝及诸菩萨应如是学。” 超过了佛子地后,就观察诸佛之法的如实修行,就在各类法中获得了自在;获得了自在后,就称名为证得了如来的无上法身,是因为观见到了法中没有我的缘故。大慧,这个就是名叫如其实相之法的无我之相。大慧,你以及诸位菩萨应当像这样来修学。” 尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊有无谤相愿为我说。世尊,我及诸菩萨摩诃萨若闻,得离有无邪见,速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,远离断常邪见建立,便能建立诸佛正法。” 尔时,圣者大慧菩萨又对佛说:“世尊,世尊有没有诽谤相呢?祁愿为我们解说。世尊,我以及诸位菩萨摩诃萨如果听闻了,就能得以远离或有或无的邪见,就能迅速证得阿耨多罗三藐三菩提;证得了阿耨多罗三藐三菩提后,就能远离断见和常见等邪见的建立,便能建立诸佛的正法幢。” 尔时,世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已,而说偈言:“心中无断常,身资生住处;唯心愚无智,无物而见有。” 尔时,世尊又再次受到了圣者大慧菩萨摩诃萨的祁请后,就说了个偈言:“心中应当没有断灭见,也没有常见,身相所资生的住处,就都只是内心愚痴,没有智慧,本来没有物相却观见到了实有。”
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《地藏经》白话文讲说(素玉读诵)
地藏经4:瞻礼和称念地藏菩萨的功德利益/增福添寿和开智慧之法 地藏王菩萨本愿经白话文 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 地藏经 地神护法品第十一 这个时候,坚牢地神对佛说:“世尊,我从往昔以来,瞻视顶礼了无量的菩萨摩诃萨,都是以大不可思议的神通智慧,来广泛地化度众生,这位地藏菩萨摩诃萨,在各类菩萨中,誓愿是又深又重的。 世尊,这位地藏菩萨,与阎浮提有很大的因缘,就例如文殊,普贤,观音,弥勒,也化现出成百上千的身形,在地狱,鬼,畜生,天上,人间,阿修罗这六道中化度,他们的誓愿尚且还有完毕的时候,而这位地藏菩萨,为教化六道中的一切众生,所发的誓愿和劫数,就如同千百亿的恒河沙数那样多。 “世尊,我观察未来以及现在的众生,在所处的住处,在南面清洁的地方,用土壤、石头、竹子、木头等来作成龛室,在这其中能塑画,乃至能用金、银、铜、铁,来制作地藏菩萨的形像,并且烧香供养,瞻仰礼敬赞叹,那么这个人居住的地方,就会获得十种利益,是哪十种呢? 一者,土地有丰饶的土壤;二者,家中的住宅永远安宁。三者,早先亡故的人投升到天上。四者,现在存活的人增益寿命。五者,所有的愿求都遂从心意。六者,没有水灾和火灾。七者,虚荒的消耗就都辟除了。 八者,杜绝恶梦。九者,出来进入都有神灵护佑着。十者,经常遇到圣大的因缘。世尊,在未来世中,以及现在的众生,如果能在所住的处所方面,作以上这样的供养,就会获得这样的利益。 坚牢地神又对佛说:“世尊,在未来世中,如果有善男子、善女人,在所住的地方,有《地藏菩萨本愿经》这部经典以及地藏菩萨的像,这个人更能转而读诵地藏经,并供养地藏菩萨,我就时常在日夜中,以本身的神力,来保卫守护这个人,乃至水灾、火灾、盗贼、大的横事、小的横事,以及一切的恶事,就全部都消灭了。” 佛告诉坚牢地神:“你有大的神力,在各类神中,很少有能比及的,什么缘故呢?阎浮提的土地,全都蒙受你的护佑,乃至草,木,沙,石,稻子、麻、竹子、芦苇、谷米、宝贝,凡是依从着土地而有的,就全都是因为你的神力,又以称扬地藏菩萨的利益之事,你的功德以及神通力,是成百上千倍于平常的分属土地神的。 如果未来世中,有善男子、善女人,供养地藏菩萨,以及转而读诵这部《地藏菩萨本愿经》,只是依从着《地藏本愿经》中的一个事项来修行的人,你就用你本身的神力来拥护这个人,不要令一切灾害,以及不如意的事,暂时听闻到这个人的耳朵中,更何况是令他遭受呢!这不是只有你单独地护佑着这个人的缘故,也有帝释天和梵天的眷属,诸天的眷属,也在拥护着这个人。 是什么缘故能获得这些圣贤的拥护呢?这都是由于瞻仰礼敬地藏菩萨的形像,以及转而读诵这部《地藏菩萨本愿经》的缘故,这个人就自然而且是毕竟会出离苦海的,并且是会获证涅槃之乐的,因为这样的缘故,获得了盛大的拥护。” 地藏经 见闻利益品第十二 这个时候,世尊从顶部的面门上放出了百千万亿的大毫相光,所说的就是:白毫相光;大白毫相光;瑞毫相光;大瑞毫相光;玉毫相光;大玉毫相光;紫毫相光;大紫毫相光;青毫相光;大青毫相光;碧毫相光; 大碧毫相光;红毫相光;大红毫相光;绿毫相光;大绿毫相光;金毫相光;大金毫相光;庆云毫相光;大庆云毫相光;千轮毫光;大千轮毫光;宝轮毫光;大宝轮毫光;日轮毫光;大日轮毫光;月轮毫光;大月轮毫光;宫殿毫光;大宫殿毫光;海云毫光;大海云毫光。 世尊在顶门上放出了这些大毫相光之后,就又发出了微妙的音声,就告诉诸位大众、天龙八部,人与非人等:“听我今日在忉利天宫,来称扬赞叹地藏菩萨在人和天人中的利益等事、不可思议的事、超越圣贤的因地之事、获证十地之事、毕竟不退转于阿耨多罗三藐三菩提之事。” 说这话的时候,会中有一位菩萨摩诃萨,名叫观世音,就从座位上站起来,胡跪合掌,对佛说: “世尊,这位地藏菩萨摩诃萨,具有很大的慈悲,他怜悯罪苦的众生,在千万亿的世界中,化现出千万亿的分身,所有的功德以及不可思议的威神之力,我听闻到世尊与十方的无量诸佛,都在异口同音地赞叹地藏菩萨说:就算使令过去、现在、和未来的诸佛,都来讲说地藏菩萨的功德,也还是不能说尽呀! 刚才又蒙世尊普遍地告诉大众,想要称扬地藏菩萨的利益等事,唯愿世尊,为现在、未来的一切众生,称扬地藏菩萨的不可思议之事,使令天龙八部都能瞻礼并获受福报。” 佛告诉观世音菩萨:“你和娑婆世界,有很大的因缘,如果天如果龙,如果男人如果女人,如果神如果鬼,乃至六道中的罪苦众生,听闻到你名字的人,见到你形像的人,恋慕你的人、赞叹你的人,这各类众生,就都在无上菩提道上,必定不会退转了,就会恒常投生在人间和天上,具足受用奇妙的快乐,在因地和果地上将要成熟的时候,就会值遇到佛的授记, 你现在具有大慈悲,怜悯众生,以及天龙八部,从而来听我宣说这地藏菩萨不可思议的利益之事,你要仔细听,我现在就讲说。”观世音菩萨说:“好的,世尊,愿望乐意想要听闻。” 佛告诉观世音菩萨:“在未来、现在的各类世界中,有的天人在受用的福报享尽后,就会有五种衰败的相显现出来,或者有的就堕入到了恶道中,像这些天人,或是男性或是女性,当显现出衰相时,就或者见到了地藏菩萨的形像,或者是听闻到了地藏菩萨的名号,或者瞻仰一下礼敬一下,那么这诸位天人就会转而增加了天上的福报,就受用极大的快乐,就永远也不再堕入到地狱饿鬼畜生这三种恶道中了,更何况是见到听到地藏菩萨,并用各种香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞等来布施供养呢,所获得的功德福利,就是无量无边的。” “复次,观世音,如果未来、现在各类世界中的六道众生,在临命终时,得以听闻到地藏菩萨的名号,哪怕是只有一声历经了耳根的人,这各类众生,就永远也不再经历三恶道的痛苦了,更何况在临命终时,父母和眷属又为这命终人施舍了屋宅、财物、宝贝、衣服,并塑画地藏菩萨的形像呢! 或者假使病人在还没有命终的时候,眼睛还能看见,耳朵还能听闻,就知道眷属将施舍屋宅、宝贝等,来为他自身塑画地藏菩萨的形像,这个人如果这个业报本来应该是要遭受重病的,承着这布施和画像的功德,寻即病情就除愈了,寿命就增加了。 这个人如果这个业报是命数终尽,应身具有的一切罪障和业障,应该是要堕入到恶趣中的,承着这布施和画像的功德,就在命终之后,立即就投生到了人间或者天上,就会受用到殊胜奇妙的快乐,一切的罪障就全部都消灭了。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有男子,女人,或者在哺乳时,或者在三岁,五岁,在十岁以下,亡故失去了父母,乃至以及亡故失去了兄弟姊妹,这个人年龄既已长大,就会思念追忆父母以及各各眷属,不知道他们落在了哪一趣,投生在了什么样的世界中,投生在了什么样的天中。 这个人如果能塑画地藏菩萨的形像,乃至听闻到名号,瞻仰一下、礼敬一下,从一日到七日,不要退掉最初的发心,听闻地藏菩萨的名号,见到地藏菩萨的形像,并瞻仰、礼敬、供养,这个人的眷属,假使因为业力的缘故,堕入到了恶趣中,计算起来要用劫来数,就承着这男子女人,兄弟姊妹,塑画了地藏菩萨的形像,以及瞻仰礼敬的功德,随即就解脱了,就会投生到人间或者天界中,就会受用到殊胜奇妙的快乐,即时就承着这功德,转而增加了圣报的因缘,就受用到无量的快乐。 这个人更能在三七二十一天中,一心瞻仰礼敬地藏菩萨的形像,念诵着地藏菩萨的名号,念满了一万遍,就会得见菩萨化现出了无边的身形,就详细地告诉这个人,眷属所投生的世界;或者在梦中,菩萨就现化出具大的神通之力,就亲自领着这个人,去到了那个世界,就见到了各各眷属。 这个人如果更能每天念诵菩萨的名号一千遍,就这样直到念满一千日,这个人就会得到菩萨派遣的所在地的土地和鬼神,来终身守卫护持,并且在现世中衣食丰足,没有各种疾病和苦恼,乃至横事也是不会进入到他的家门的,更何况是殃及到身命呢!这个人就毕竟会得到菩萨的摩顶授记的。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有善男子、善女人,想要兴发广大慈心救度一切众生的人,想要修证无上菩提的人,想要出离欲界,色界和无色界这三界的人,这些人等,见到了地藏菩萨的形像,以及听闻到了地藏菩萨的名号,就以志诚之心来皈依,或者用香花、衣服、宝贝、饮食来供养并瞻仰礼敬,这些善男子、善女人等,所求的愿望就都会速速成就了,就永远也没有障碍了。” “复次,观世音,如果未来世,有善男子、善女人,想要求得现在,未来百千万亿等的愿望,百千万亿等的事情,就只应当要皈依,瞻仰,礼敬,供养、赞叹地藏菩萨的形像,这样,所有的愿望,所有的求取,就全部都会成就了。又再祈愿地藏菩萨具足大慈悲,要永远拥护我,这个人就在睡梦中,就会得到菩萨的摩顶授记。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,善男子,善女人,对于大乘经典,深深地生出了珍重,并发起了不可思议的心念,就想要去读经,想要去诵持;可是纵然是遇到了明师,教导看视令他读熟了,也是旋即读完旋即就忘了,或者是动辄历经了长年累月,也还是不能够读诵的,这样的善男子等,就是有宿世的业障,还没有得以消除,所以对于大乘经典,就没有能读诵的可能性。 像这样的人,听闻到了地藏菩萨的名号,见到了地藏菩萨的形像,就要全都以本真之心,恭敬地去陈述告白,更加用香花、衣服、饮食,一切玩具,来供养菩萨,把一杯干净的水,经一日一夜,安放在菩萨的面前,然后合起双掌,请回服用,然后,面向南方,在水临入口时,要至心敬重,服下了水后,就不要吃大蒜、葱类、洋葱类以及兴渠(印度的香料,又叫芸台)、韭菜类、薤类(就是藠jiào头)这五种辛菜、不要喝酒、不要吃肉、不要邪淫、不要妄语以及不要作各种杀生害命的事。 就在一个七日中,或者在三七二十一日中,这个善男子、善女人,就会在睡梦中,清楚地看见地藏菩萨化现出了无边的身形,就在这个人的住处,授以灌顶之水,这个人梦醒了后,即时就获得了聪明,在应对这些经典时,一旦历经了耳根,立即就会永久记住了,就再也不会忘失掉一句一偈了。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有各种人等,衣服和饮食不能满足,所有的愿求都乖违心愿;或者有各种疾病,或者经常有凶险衰敝之事,家宅不能安宁,眷属都分离散去了;或者有各种灾横的事,经常来忤乱身心;在睡梦中,也是经常出现惊怖, 像这些人等,在听闻到地藏菩萨的名号,见到了地藏菩萨的形像时,要以至诚之心恭敬,并念满一万遍地藏菩萨的名号,然后,这各类不如意的事,就都会渐渐地消灭了,就会得以安稳快乐了,衣服和饮食也就都丰足了,乃至在睡梦中也全都是安稳快乐的。” “复次,观世音菩萨,如果未来世,有善男子、善女人,或者因为治办生计,或者因为公事私事,或者因为生死之事,或者因为急事,就进入到了山林中,就路过了河流和海洋,乃至以及大水,或者经过凶险的道路,这个人就先应当念诵地藏菩萨的名号一万遍,那么所经过的土地神和鬼神,就都来守卫护持了,就在行住坐卧中,永保安稳快乐了,乃至是逢遇到了虎、狼、狮子,和一切的毒害,也是都不能损害到他了。” 佛告诉观世音菩萨:“这位地藏菩萨,在阎浮提,有很大的因缘,如果要讲说关于各类众生的见闻利益之事(就是见到地藏菩萨形像、或者听闻到地藏菩萨名号,从而获得的利益之事),是在成百上千的劫数中,来讲说也是不能说尽的,所以,观世音,你要用神力,来流布这部经,令娑婆世界的众生,在百千万的劫数中,永远受用安乐。” 这个时候,世尊就说了个偈颂: “我观察地藏菩萨的威神之力,是用恒河沙那样多的劫数来讲说,也是难以说尽的,在见到地藏菩萨的形像,或者听闻到地藏菩萨的名号,在瞻仰和礼敬的那一念间,就能利益人和天人的无量事。 如果男子如果女人,如果龙如果神,福报完尽了本应当堕入到恶道中的,因为至心归依了大士的身像,这寿命就转而增加了,就除去了罪业和障难。 如果在年少的时候,亡失了父母和恩爱的人,也还不知道他们的魂灵神魄落在了何趣,兄弟姊妹以及各类亲属,在出生长大以来就都不能识知;就或者塑造或者彩画大士的身像,并悲心恋慕瞻仰礼敬,不能有暂时的舍离,就在三七二十一日中,念诵地藏菩萨的名号,菩萨就会化现出无边的身体,来告示他的眷属所投生的世界,纵使亲属们堕入到了恶趣中,也是寻即就能出离了; 如果能不退失这本初的发心,即时就能获得菩萨的摩顶,受到圣者的授记。想要修证无上菩提的人,乃至想要出离欲界色界和无色界这三界的苦恼,这个人既然发起了大悲心,就先要应当瞻仰礼敬大士的形像,这样,一切各种愿望就会速速成就了,就永远也不会再有能遮止的业障了。 如果有人发心念诵经典,想要化度群迷,超拔到彼岸,虽然立下了这样不可思议的愿力,也是旋即读诵旋即就忘了,就经常废舍忘失了,这个人是有业障和迷惑的缘故,因此对于大乘经典就不能记住;就要供养地藏菩萨,要用香华,衣服,饮食,诸类玩乐资具,并用净水一杯,安放在大士的像前,经一日一夜,然后求取服用了, 要发起殷重的心念,谨慎不要吃五种辛菜,不要喝酒,不要吃肉,不要邪淫,以及不要妄语(就是说虚妄的话,说大话,以及胡乱说话),在三七二十一日之内不要杀生害命,要以至诚之心来思念大士的名号,就会在睡梦中,看见了地藏菩萨的无边身相,一觉醒来,便获得了聪利的闻根和耳识,在应对这些经教时,一旦历经了耳根的闻识,就在千万生中,永远不再忘失了,因为这位大士的不可思议,就能使这个人获得这样的智慧。 贫穷的众生以及疾病的众生,家宅凶险衰败,眷属分离,在睡梦之中也都是不能安宁的,所有的求愿就都乖违,就没有称心遂意的时候;如果能至心瞻仰礼敬地藏菩萨的形像,那么,一切的恶事就全都消灭了,甚至于梦中也全都得以安宁了,就会衣食丰饶,有神鬼来护佑着。 想要进入到山林中,以及要渡越大海时,就有毒恶的禽兽,以及恶人,恶神,恶鬼,并且有恶风,遇到这一切的各种困难和各类苦恼时,就只应当要瞻仰礼敬以及供养地藏菩萨大士的形像,这样,在山林和大海中,应对的这各类毒恶就全都消灭了。 观音菩萨,你要至心地听我来讲说,地藏菩萨是无尽不可思议的,在百千万劫中讲说也是不能讲周全的,要广泛地宣扬地藏大士,他有像这样的见闻利益之力。 地藏菩萨的名字,如果有人听闻到了,乃至见到了形像就瞻仰礼敬的人,并用香华,衣服,饮食,来供奉的人,这样的供养就会在成百上千生中,受用奇妙的快乐,如果又能把这些都回向给法界,就会毕竟成佛,超越生死的,所以,观音,你应当知道,要普遍地告知恒河沙数一样多的各类国土。” 地藏经 嘱累人天品第十三 这个时候,世尊举起了金色的手臂,又摩地藏菩萨摩诃萨的头顶,就说了这样的话:“地藏!地藏!你的神力是不可思议的,你的慈悲是不可思议的,你的智慧是不可思议的,你的辩才也是不可思议的,就是使十方的诸佛都来赞叹宣说你的不可思议之事,是在千万劫中也是不能得以说尽的。 地藏!地藏!记住我今日在忉利天中,在百千万亿不可说不可说的一切诸佛、菩萨,天龙八部的大会之中,再次把人,天,和诸类众生等,还没有出离欲界色界无色界这三界,还处在火宅中的众生,托付嘱托给你,不要令这各类众生,堕入到恶趣中哪怕是一日一夜,更何况是落入到五种无间地狱和和阿鼻地狱中,动辄历经千万亿的劫数,都没有出离的日期呢! 地藏,这南阎浮提的众生,心志和心性是不固定的,习作恶事的众生居多,纵使是发了善心,也是须臾间就退失了,如果遇到了恶因缘,恶习就会在念念间增长,因为这个缘故,我分化这身形,分身成百千亿来化度,随着众生的根性而去度脱他们。 地藏,我今天殷勤地把天众和人众,托付嘱托给你,在未来之世,如果有天、人,以及善男子,善女人,在佛法中种下了少许善根,哪怕是一根毛发那么多、一粒微尘那么大、一粒沙子那么小、一滴水那么多,你都要用你的道力,来拥护这个人,让他们渐次地修习无上佛道,不要令他们退失了。 “复次,地藏,未来世中,如果天如果人,随着业力和报应,堕落在了恶趣中,或者面临堕入到恶趣中,或者已经到了恶趣的门口,这各类众生,如果能念得一个佛名、一个菩萨名、大乘经典中的一句话一个偈诵,这各类众生,你就用神力,来方便救拔,就在这个人的住所处,化现出无边的身形,来为他粉碎地狱,并遣令他得以投生到天上,来受用殊胜奇妙的快乐。” 这个时候,世尊就说了个偈颂:现在,未来的天众和人众,我今天就都殷勤地付嘱给你了,你要用大神通力来方便度脱,不要令他们堕入在了各种恶趣中。 这个时候,地藏菩萨摩诃萨,就胡跪合掌,对佛说:“唯愿世尊,不要以此作为挂虑!未来世中,如果有善男子、善女人,在佛法中有一念的恭敬,我也会用百千种方便来度脱这个人,令他在生死中迅速得以解脱,更何况是听闻到各种善事,就会念念修行的人,自然就在无上佛道上,永远也不会退转了!” 说这个话的时候,会中有一位菩萨,名叫虚空藏,就对佛说:“世尊,我自从来到了忉利天,就在听闻如来赞叹地藏菩萨的威神势力,不可思议,未来世中,如果有善男子、善女人,乃至以及一切天,龙,听闻到了这部经典,以及地藏菩萨的名字,或者瞻仰礼敬菩萨的形像,能获得几种福德利益呢?唯愿世尊,为未来和现在的一切众生等,简略的说一说。” 佛告诉虚空藏菩萨:“仔细听!仔细听,我应当为你分别解说,如果未来世,有善男子、善女人,见到了地藏菩萨的形像,以及听闻到了这部《地藏经》,乃至读诵此经,并用香花、饮食、衣服、珍宝来布施供养,赞叹瞻仰礼敬,就会获得二十八种利益: 一者,天和龙都护持顾念。二者,积善的果报会日益增长。三者,能集聚圣德和向上的因缘。四者,菩提心不再退转。五者,衣服和饮食都丰饶满足。六者,疾病和传染病都不能临身。七者,远离水灾和火灾。 八者,没有盗贼的厄难。九者,别人见了都钦仰恭敬。十者,神和鬼都来帮助并护持。十一者,女人转世变成男身。十二者,投身作王公大臣家的女儿。十三者,有端正的长相和好容貌。 十四,多次投生到天上。十五,或者投生作皇帝和国王。十六,有宿世的智慧,命理通达。十七,所有的愿求全都顺从心意。十八,眷属们欢喜快乐。十九,各种灾横全都消灭。二十,业道永远除尽。 二十一,所去之处全部畅通。二十二,在夜里作梦都是安稳快乐的。二十三,先前亡故的人出离苦恼。二十四,在宿世的福报中受生。二十五,一切圣贤都来赞叹。二十六,聪明有利根。二十七,有饶益他人的慈悲哀悯心。二十八,毕竟成佛。” “复次,虚空藏菩萨,如果现在,未来的天,龙,鬼,神,听闻到了地藏菩萨的名号,礼敬地藏菩萨的形像,或者听闻到了地藏菩萨的本愿事迹和行持,就赞叹并瞻仰礼敬,就能获得七种利益, 一者,速速超越圣贤诸地。二者,恶业消灭。三者,诸佛护持亲临。四者,菩提心不再退转。五者,增长本身的道力。六者,宿世的命远全部通达。七者,毕竟成佛。” 愿大家法喜充满,菩提心永不退转,毕竟成佛。 回向文: 愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道!
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《金刚经/心经》白话文讲说
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《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!
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