106宗镜录略讲(南怀瑾著述)
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《达摩多罗禅经》观息入四禅 白话文讲说
达摩禅经观息之法 一心念系持在心这里(不要让念头乱跑),已经能够安乐于心处了,就要依着风相作正观察(就是出入息),依着风相正观察时,这心还是驰逸乱跑,就止心在入息上,安般念有二种,一是能观见到呼吸的出入,二是呼吸出来进去的触受,钝根的人不能观见到呼吸时,就如同系缚和调御马匹一样,止心在入息上。 心既然止在入息处了,就思惟并正确的忆念(从思入定),冷相,暖相与身体轻盈以及身体粗重,身体柔软,粗涩以及身体细滑相,修行时要仔细觉察并了知,要随顺境界而善于调适,对于触受还是不能觉了,这个就是说修行退步了,数到一时以为是二,数到二时以为是一,数到九时仍旧是错乱的,这个是说修行退步了, 如果在修行上退步了,就要再次数息,要从开头数起 ,(心境不乱),数满十个数的人,就远离了各种过患的行持,不修和过度修,或者又有其他类的修行生起了(比如说念佛好吧!观想不错,转来换去),有这样的各种过患生起,这个是说修行退步了; 修行时如果总是数数,心中就会生出惑乱,惑乱如果增长了,这个是说修行退步了;气息不能通畅地流动,就冲击到鼻子上,面部上,头顶上,就全都苦恼疼痛,身内或者还有绞动的风生起,气息就乱套了,就迷失了气道了(不照奇经八脉,三脉七轮的路线走),而这人又不了知对治法,身体就极其焦灼热恼,这人的心中就生出愦闹和狂乱了,这四个方面既然错乱了,所依持的息风就极其违逆诤乱,修行者想要令这一切息止了,却不能善用方便法,不了知对治的方法,这样就必然会疾速退减的 ; 修行缘系入息的,而反过来缘系出息,修行缘系出息的,而反过来缘系入息,对于出息和入息这二种息,内心都要清净,这就是应当修行的结果,内心寂止了,定意就生起了,而又反过来再去求数息,有这样的各种过患和错谬,就都是修行退步了, 以急速的喘息来行安般,就会令心念错乱,由于这错乱的心念,修行者的内心就发狂了,内心发狂的缘故,就不能了知相应和不相应的境界了,对于相应和不相应这二种境界没有分别,这个是说修行退步了。 修行数息已经成就了(心气合一了),息离去了也就随着离去(息好似停止了),息离去后就处处安住,在这个境界里要善于观察,既然观察就令息返还,返还后要发起清净心,不能仔细了知地水火风这四大种,这个是说修行退步了, 息长息短都要分别,息周遍了全身(全身内外气充满了),也都能全部觉知,身体的行为逐渐到了休息的状态,这一切都应决断了知,对这些境界不能仔细了知,这个就是令修行退步了(身念处的四种胜境就是这样),了知喜的感受也了知乐的感受,要勤修方便安般守意行门,应当再次制心行处,令内心不要掉举散乱(要心气合一)(受念处的四种胜境就是这样)。(制心不动,就可以慢慢到达初禅的境界) 接着要分别了知心境,修行者要正确的观察,又生出欣悦心,还是再次摄守心意令安住定境,不是不定心,而是在心定了后,心才得以解脱(心念处的四种胜境就是这样),善于修行解脱的人,不要令心退没了,如果入于退减分,就无法解脱了,要观察无常并断除无常,出离欲望以及灭尽欲望,出息和入息也灭尽了,这个就是名叫修行的胜境界(这四种是相类似于法念处) 。 上面讲的十六种行持,令自在的心回转了,是通过觉受和触受所获证的(观呼吸),所见和所得也是这样,如果在身见与身触上,不能善加识知分别的边际,就有这样的过患应当了知,没有智慧就会令修行退步了,修行向上增进时,是不应当往下攀缘的,往下攀缘时也是这样,是不应当向上增进的,如果识见到有二种增进,心就要停住了,来作个平等的观察,听任就自然成就了,还会回到修行之处。(修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。)
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