148、涅槃之一百四十八:唯除必死

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虚空玄决

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南无本师释迦牟尼佛,南无大悲虚空藏菩萨,愿所有听众六时吉祥。
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同老尼克一起学大般涅槃经
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大般涅槃是釋迦牟尼佛最後所說,體系嚴整完善,為佛親口宣說之醍醐喻。 梁武帝朝寶亮法師之七十一卷【大般涅槃經集解】,為迄今最詳盡的涅槃經解。 今選北涼天竺三藏曇無懺大師所譯之四十卷【大般涅槃經】與寶亮法師之七十一卷【大般涅槃經集解】供為同學同參,願無間斷,畢竟涅槃。
地球上的佛教
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以年表的形式就事論事,從歷史時代與人類變遷的角度明晰佛教史成為筆者的願景。一不觸及出家戒律,二不形成貶低評判前人的學習氛圍。在此前提下了解地球佛教史,把各個國家與民族的佛教歷史融入其中,尤其是明了其執牛耳者--中國佛教體系的變化。
楞严经义贯 |读一本老和尚的书
2004
自从一读楞严后,不看人间糟粕书。 释成观阿阇梨名著《大佛顶首楞严经义贯》 全方位无死角解读佛门经典 ------离开台北整整一年了,以此是为记念
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圣凯法师《肇论》
圣凯法师《肇论》
圣凯法师,1972年10月出生于浙江省苍南县,先后就学于中国佛学院、南京大学,获哲学硕士、哲学博士学位。2005年10月,进入清华大学哲学系从事博士后研究。2007年4月,为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。2007年10月,任教于南京大学哲学系。 《肇论》由后秦僧人僧肇所著,是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。僧肇是鸠摩罗什门下最杰出、最有影响的弟子之一,也是众弟子中最年轻且极富有才华的一位。他本姓张,京兆长安(今陕西西安)人,生于晋孝武帝太元九年(公元384年),卒于晋安帝义熙十年(公元414年(甲寅年)),死时年仅三十一岁。他的寿命虽短,但对佛教的贡献很大,在佛教史上有着重要影响。他曾亲自参与其师鸠摩罗什主持的大规模译经活动。由于鸠摩罗什全面系统地译出了大乘佛教空宗的理论经典,故而僧肇就有机会完整地吸取关于般若性空的佛教思想,并进行深入细致的研究,写下了一系列的佛教论著,对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进行总结性的评价,完整、有体系地阐述了大乘佛教般若性空的教义学说。由于他在般若学研究方面所取得的成就巨大,虽然他极力摆脱以往老庄对佛学的影响,然而其思想仍然在老庄哲学思维内。故被人们赞誉为“东土解空第一”。僧肇的著作甚多,而以《肇论》最为出名。 《肇论》主要由四篇论文组成,即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。这四篇论文最早见于南朝宋明帝泰始年间(公元465—471年)陆澄所选的《法集》目录中;后来到南朝陈时,又收进《宗本义》列在卷首而成今本《肇论》。《宗本义》的真伪难辩,但它的基本思想与其他四篇论文并无互相抵触之处。中外学者对《肇论》中的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》这三篇没有怀疑,但较多怀疑《涅?无名论》是后世伪作的,却也缺乏足够的依据来证明。总的来看,《肇论》是个完整的体系,以般若为中心,对当时佛教所讨论的一些主要问题,也是佛教思想的基本问题,作了总结性的回答和阐发。卷首《宗本义》是篇简述性的文章,对全书的大意进行概括。《宗本义》的中心,在于将般若和“智巧”(沤■)统一起来。 该文认为,作为“大慧”的般若包含着两方面的内容:第一是“般若”自身,它的任务在于体认“诸法实相”,“实相”就是“性空”;,所以它能起“处有而不染”、“不厌有而观空”的作用,它又被简称为“智”为“慧”;第二是“沤和”,意译为“方便”,又简称“权”,它的任务是“适化众生”,故被列入“涉有”之门,起到“观空而不证”的作用。“沤和”与“般若”的统一,就叫“权(智)慧”。所以在要求运用般若的任何一念中,权与慧都须具备,而不可偏废。这样,《宗本义》用“权慧”二字来归纳《肇论》的基本思想内容,也是完全契合僧肇的整个思想。《肇论》中的其余四论各述具体的观点内容,而又组成一个很完整的思想体系,下面将此四论依次加以介绍。
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