《圆觉经》2普贤菩萨章 以幻化修行幻化/幻化灭尽了,然而有觉性的自心是永远不动的
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《圆觉经》白话文讲义
善男子!一切众生的种种幻化,都生自于如来的圆觉妙心,就犹如虚空中的花,是从虚空里生有的,虚幻的花虽然灭去了,但是虚空的体性是不会损坏的。众生的幻化之心,还是要依据幻化来消灭,各种幻化全部灭尽了,但是有觉性的心是不会变动的。 依据幻化来解说觉,也称名为幻觉。如果说有觉识,就还是没有离开幻化;说没有觉识,也是这个道理,还是没有离开幻化,因此,幻化消灭了,就称名为不动。 (解说:就例如你生气的时候,你能觉知你的心在生气,当这个气头过去后,你就能觉知你的内心已经不再生气了,可是无论你是否生气,这个心是不会根据是否生气而产生气质性的变化的,就是这个心它是不会变动的。 就是过去爱吃饺子,现在不爱吃饺子了,无论是否爱吃饺子,但是这个心它是不变的,变的就只是你的念头,生气的念头,味道的念头。而念头就如同那虚空花般,一会来了,一会去了,无论念头是否来去,这个心是永远不会被念头改变的。 这个不变的心就是如来藏心。因为是虚空性的缘故,是恒常不动的缘故,在如来藏中,是没有生起也没有消灭的缘故,是没有知见的缘故,就如同法界性,是究竟圆满,周遍十方的缘故,这个就是名叫因地法的行持”。菩萨因此在大乘中,发起清净心,末世的众生依据此法修行,就不会堕入到邪见中。) 善男子!一切菩萨以及末世的众生,都应当远离一切幻化的虚妄境界,由于坚固地执持远离心的缘故,如同幻化般的心识也要远离,远离的心也是幻化的,是也要远离的,离开远离离开幻化,也要远离,证得了无所离,即时就除灭了各种幻化了。 就譬如钻木取火,两块木头相互为因,火生出来了,木头变成了灰烬,灰飞了烟就灭了。以幻修幻,也是这个道理,各种幻化虽然灭尽了,但是不进入断灭。 善男子!知道是幻化立即就远离,也不制作方便;远离幻化就是觉,也没有渐次,一切菩萨以及末世的众生,要依据此法来修行,这样就能永远地出离各种幻化。 尔时,世尊想要重新宣说这个义理,就说了偈言:普贤菩萨你应当知道,一切诸类众生,无始以来的幻化无明,都是从诸如来的圆觉心中建立起来的,就犹如虚空中的花朵,是依从着虚空而有的相,虚空花如果归于灭尽了,虚空的本性是不会变动的,幻化是从各种觉心中生出来的,幻化灭尽了,觉心就圆满了,因为觉心是不会变动的缘故。
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《地藏十轮经》梦参大和尚讲本
修持、思维、宣讲这部经典有十种利益:“令于长夜利益安乐。何等为十。一者为彼守护一切财位令无损乏。二者为彼守护一切怨敌令不侵害。三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像。十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。” 恶轮重罪编辑 地藏菩萨示现出家相,以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神,地藏菩萨发愿,在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通,把要堕落地狱的众生拉出来,而是开示正理,令其了解,令其不作堕落地狱的重罪,不作破坏三宝的重罪。《地藏十轮经》里面开示的内容,能使五浊恶世众生不入地狱。 堕落无间地狱的极重恶业,《地藏十轮经》中说到二类:十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。佛教认为,其他恶业在下生不一定会堕地狱,若犯十一重罪或十恶轮中任何一条,都将会下无间地狱。 另外,做十恶轮的其中一条,除了现世就有果报,后世要下无间地狱外,还会导致先前所积累的一切善根都被摧毁化为灰烬(这个其实比下地狱更可怕),《地藏十轮经》中言: “若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于上所说十种恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切摧坏烧灭,皆为灰烬,不久便当支体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于当来世,下贱人身尚难可得!况当能证二乘菩提?无上大乘于其绝分。如是恶人,大乘名字尚难得闻!况当能证无上佛果?是人究竟自损损他,一切诸佛所不能救。” 要是做了十恶轮,先前的善根都被摧毁,你破坏佛法,令人得不到解脱,你也得不到解脱,连佛都难救。相比下地狱来说,以后生生世世都将不闻佛法得不到解脱这一条更加可怕!所以绝不可做十恶轮,自己不做,也劝人不做。见到毁谤佛法,毁谤僧人的内容,要方便除之,功德无量。 [1] 堕无间地狱的二类重罪    十一重罪 五无间罪 五种 杀父 杀母 杀阿罗汉:已修行至阿罗汉者, 是四果圣人,若杀之,罪极重。 出佛身血:佛世时,提婆达多从山上推下大石,想害佛。被护法神打碎,碎石碰伤佛脚趾流血,成为重罪。 破和合僧:在出家清净僧团中,恶意破坏,令和谐的僧团分裂,即构成无间重罪。 近无间罪 四种 杀中最重:佛不会被杀,以杀独觉为杀罪的最重。 盗中最重:盗三宝物最重,属於佛法僧的东西,是大众所发心供养, 如果盗取是最重罪。 淫中最重:淫阿罗汉比丘尼为最重;对已证阿罗汉的比丘尼,如果强迫 奸淫,必堕无间地狱。 妄中最重:以不实语,挑拨僧团是非,使僧团分裂为最重 。 另外两种 谤正法: 若外道谤正法,因为不懂佛法而乱说,如蛇吞青蛙,猫吃耗子,虽有罪但不犯重。 若修学佛法的出家弟子,在佛法中自毁正法,如狮子身中虫,自食狮子肉,则为谤法重罪。 若学声闻乘赞叹声闻乘,说大乘非佛说;学大乘而呵斥小乘,认为不应该学,同属谤法罪。 若只重持戒而废定慧,或重定而废戒慧,或重慧而废戒定,有所偏废,劝人不要学,都是谤法。 若只修学一种法门而轻慢其他,认为学了无作用而不应该学,或劝人不要学,同属谤法罪。 疑三宝: 佛法僧三宝,是佛弟子的皈依处。皈依三宝,受持净戒,不论出家在家, 若於三宝外还信其他外道鬼神,疑与佛同等或胜於佛;见外道典籍,赞为胜於三藏十二部。 皈依外道邪众,对佛教出家僧众无信心。与佛法不相应者,都是以疑三宝而表现出不信的行为。 十恶轮 1.谤阿兰若:梵语阿兰若,意思是无事处,寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行,近於中国的闭关住茅蓬。 住阿兰若比丘精进於禅思,佛制应受上等供养。佛世时在僧团需随众,若真正修习定慧,紧要关头则允许暂时自由不用随众。若有人毁谤阿兰若比丘,是十恶轮之一。如加以诽毁,障碍修行,等於破坏行人的最大目的。 2.谤於别乘 声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐ 独觉乘谤声闻、菩萨乘 ┼─这三种都属于诽谤正法 菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘ 3.瞋害比丘 瞋害有学有德有修行的比丘:如辱骂殴打,或带有目的加以种种迫害,或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。 瞋害破戒比丘:对於破戒比丘,轻视怀恨或逼害,认为根本不像出家人,不值得尊重。属于十恶轮之一。 4.侵夺清净僧物回与破戒比丘:有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等,护助破戒比丘,则为十恶轮重罪。 5.毁害法师:对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐迫害等。 6.侵夺僧物:以强势力,或自逼夺,或教人夺,或为自用,或为他用。 7.破坏寺庙障碍出家:驱逼比丘退令还俗。障碍剃发被服袈裟。种种驱使同诸仆庶。 地藏十轮咒编辑 经中所载地藏十轮咒,又名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,载于《地藏十轮经》。 咒语功德 增长忆念;增长守护忆念;增长寿命;增长身体;增长无病;增长色力;增长名闻;增长资具;增长亲友;增长弟子;增长净戒;增长多闻;增长慧舍;增长妙定;增长安忍;增长方便;增长觉分圣谛光明;增长趣入大乘正道;增长法明;增长成熟有情;增长大慈大悲;增长一切白法;增长妙称遍满三界;增长法雨普润三界;增长一切大地精气滋味;增长一切众生精气善作事业;增长正法精气善行;增长智慧光明;增长六到彼岸妙行;增长五眼;增长灌顶;增长生天涅槃;增长一切白法;增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味;增长雨泽;增长有益地水火风;增长喜乐;增长财宝;增长胜力;增长一切受用资具;能令一切智慧猛利,破烦恼贼。 地藏菩萨说:“世尊,如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具。大德世尊,此陀罗尼,普能济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界众生。” 说咒感应 并且地藏菩萨在诵地藏十轮咒后出现了不可思议的感应:“尔时,地藏菩萨摩诃萨,演说如是大记明咒总持章句,时佉罗帝耶山普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香华及珍宝等。一切众会咸悉惊跃,皆获希奇,得未曾有。”说明此咒力量甚大! 咒语发音 以下是地藏十轮咒及注音,供大家参考: 谶蒱 chèn pú 谶蒱 chèn pú 谶谶蒱 chèn chèn pú 阿迦舍谶蒱 ā jiā shě chèn pú 缚羯洛谶蒱 fù jié luò chèn pú 具足水火吉祥光明大记明咒 具足水火吉祥光明大记明咒 庵跋洛谶蒱 ān bá luò chèn pú 筏罗谶蒱 fá luó chèn pú 筏折洛谶蒱 fá zhé luò chèn pú 阿路迦谶蒱 ā lù jiā chèn pú 萏摩谶蒱 dàn mó chèn pú 萨帝摩谶蒱 sà dì mó chèn pú 萨帝昵诃罗谶蒱 sà dì nì hē luó chèn pú 毗婆路迦插婆谶蒱 pí pó lù jiā chā pó chèn pú 邬波睒摩谶蒱 wū bō shǎn mó chèn pú 奈野娜谶蒱nài yě nà chèn pú 钵剌惹三牟底剌拏谶蒱 bō là rě sān móu dǐ là nú chèn pú 刹拏谶蒱 chà nú chèn pú 毗湿婆梨夜谶蒱 pí shī pó lí yè chèn pú 舍萨多腊婆谶蒱 shě sà duō là pó chèn pú 毗阿荼素咤 pí ā tú sù zhà 莫酰隶 mò xi lì 萏谜 dàn mí 睒谜 shǎn mí 斫羯洛细 zhuó jié luò xì 斫羯洛沫呬隶 zhuó jié luò mò xì lì 厕隶 cè lì 諀隶 pǐ lì 揭剌婆跋罗伐剌帝 jiē là pó bá luó fá là dì 犀隶 xī lì 钵腊薜 bō là bì 钵剌遮啰饭怛泥 bō là zhē luō fàn dá ní 曷剌怛泥 hé là dá ní 播啰 bō là 遮遮遮遮 zhē zhē zhē zhē 犀隶xī lì 弭隶mǐ lì 黳羯他 yī jié tā 托契 tuō qì 托龋卢 tuō qǔ lú 闼隶 tà lì 闼隶 tà lì 弭隶 mǐ lì 磨绽 mó zhàn 瘅绽 dān zhàn 矩隶 jǔ lì 弭隶隶 mǐ lì lì 盎矩之多毗 àng jǔ zhī duō pí 遏哩 è lī 祁哩 qí lī 波啰祁哩 bō là qí lī 矩咤苫沫隶 jǔ zhà shān mò lì 敦祗 dūn qí 敦祗 dūn qí 敦具隶 dūn jù lì 浒卢 hǔ lú 浒卢 hǔ lú 浒卢 hǔ lú 矩卢窣都弭隶 jǔ lú sū dū mǐ lì 弭李第 mǐ lǐ dì 弥李绽 mí lǐ zhàn 叛荼陀 pàn tú tuó 喝罗 hē luó 犀黎 xī lí 浒卢 hǔ lú 浒鲁卢 hǔ lǔlú 另外还有一个是藏传的读音,大家也可以参考: 称波称波真称波 阿嘎卡称波 巴嘎RA称波 阿玛巴RA称波 巴RA称波 巴则RA称波 阿若嘎称波 达玛称波 萨得巴称波 萨得呢哈拉称波 波巴若嘎夏巴称波 额巴夏玛称波 那亚那称波 抓加萨玛莫内RA那称波 加那称波 波魁玛巴热亚称波 夏斯达拉玛巴称波 波阿札索 达玛嘿雷 达玛贝 亚玛贝、杂札岁、杂札巴斯雷 切雷配雷 嘎RA巴 巴RA巴日得 哈岁瑞 札RA贝 巴瑞杂RA 巴那达内 阿RA达内 帕那RA 杂杂杂杂 何雷莫雷 阿卡达塔给葵 塔嘎克罗 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷玛得 南得格雷莫雷 昂格则达贝 阿瑞嘎叶瑞 巴RA嘎叶瑞 格达夏玛玛雷 顿嘎叶 顿嘎叶 顿歌雷 何热何热何热 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那达答 哈RA卡玛瑞玛 何热何热 注音:得:dei; RA:日阿拼成;其他字是念拼音 [1] 具足水火吉祥光明大记明咒(梦参法师念诵)(1) 千普千普千千普阿迦舍千普法揭洛千普楠钵洛千普伐罗千普伐折罗千普阿路加千普淡摩千普萨地摩千普萨地尼诃罗千普毗婆路加茶婆千普乌钵达摩千普奈也诺千普钵拉诺三摩地拉那千普刹那千普毗施婆隶夜千普 舍萨多腊婆千普毗阿图索吒莫西丽单弥山弥卓加洛细卓加洛莫西丽测隶毗隶揭拉婆拔罗伐腊地淅沥钵策必钵腊折辣饭达尼赫腊达尼钵腊遮遮遮遮淅沥弥隶梨捷它托契陀契卢达利达利米隶摩电丹电具隶弥隶隶盈矩之多毗池隶契隶钵腊契隶矩吒绽莫隶敦棋敦棋敦具隶呼噜呼噜呼噜矩隶翠都弥隶弥隶地弥隶赞盘托托赫腊淅沥呼噜呼噜噜 [2]
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《准提陀罗尼经》白话文讲说
准提咒经卷1:灭罪法/驱鬼病法/旱涝法/他人敬念法/得仙药法/菩提记法/成正觉法 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷 唐武周沙门地婆诃罗译 大乘五大部外重译经•第0340部 尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。当时,世尊思惟观察,愍念未来诸众生的缘故,演说了这个七俱胝佛母心准提陀罗尼法,就说了咒曰: “南无飒哆南,三藐三勃陀,俱胝南,怛侄他,唵,折戾,主戾,准提,娑婆诃 namo-saptanam-Samyak-sambuddha-kotinam-tadyata-om-cale-cule-cundhe-svaha “如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵这个陀罗尼满八十万遍,无量劫以来所造的五无间罪等,一切诸罪全部都消灭,所在的生处都得以值遇诸佛菩萨,所有的资财用具随意充足,生生世世常得以出家,具足受持菩萨律仪和净戒,恒常投生在人,天,不堕落在地狱,恶鬼,畜生这三恶趣,恒常被诸天之所守护。 如果有在家的善男子善女人等,诵持七俱胝佛母心准提陀罗尼法的人,他的家没有灾难,横事和病苦之所恼害,诸有所作没有不和合的,所说的言语,人们全都相信并接受。 “如果有人诵持这个陀罗尼咒念满十万遍,梦中得以看见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自己看见口中吐出黑色的饭。如果有重罪的,念诵满二十万遍,梦中也看见诸佛、菩萨,也是又自己看见吐出黑色的饭。 如果有五逆罪,就不能得到这样的好梦,这个时候应当再念诵满七十万遍,这时还得到如前面的梦相,直至梦见吐出白色的粳米或酪饭等,应当知道这个人就是罪灭的清净之相。 “复次,我现在演说这个大陀罗尼所作之事。如果在佛像前,或者在塔前,或者清净处,用瞿摩夷(牛粪)涂地,来作成方行的坛场,大小随便。再用华香、幡盖、饮食、灯烛,随力所办来供养。 再用准提咒咒念香水,散在四方和上下做成结界。已经结界后,在坛场的四角以及坛场的中央,都各自放置一个香水瓶。持咒的人在这个坛场中,面向东方胡跪,念诵准提咒一千零八十遍,这个香水瓶即时便自己转动。 叉手捧来杂色华束,用准提咒咒念一千零八十遍,散在一个镜面上。又在镜前正观,镜面诵咒也是一千零八十遍。又用香油,用苏摩那花香浸著在胡麻油中,涂手上的大拇指,诵准提咒一百零八遍,就在画面的镜中,指爪甲内,各得以看见佛菩萨的像,心中所有的事,一一请问,没有不能决了的。 如果有鬼病,以准提咒咒念茅草(香茅第一,找不到香茅,直茅也可以),来拂扫病人就得以除愈。如果有年幼的小孩被鬼所著,用五色线缕,应当让童女把线缕合到一起捻成线绳,念一遍准提咒打一个结,打满二十一个结,用它系在幼童的颈项上,用白芥子咒念七遍准提咒,散在小孩的面部,即时便除瘥了(小孩被鬼所著的病就好了)。 “复次有法,在病人的面前用墨水来画这个病人的形像,用准提咒咒念杨枝来打这个画出的人形,也可以除瘥(治好鬼病)。 “复有一法,如果有病人被鬼所著,病人身在远处,应当用准提咒咒念杨枝,足满七遍,寄给病人,持打就除愈了。 “复有一法,如果在路上行走诵念这个准提咒,就没有贼盗、恶兽等的畏惧。 “复有一法,常诵持这个准提咒,即使有诤讼,没有不能获胜的。如果想要去渡江渡河渡大海,诵念准提咒就渡过去了,没有水中的恶兽等留难。 “复有一法,如果被囚系禁闭,枷锁禁系其身,诵念这个准提咒的人即时就得以解脱。 “复有一法,如果诸国土,水涝和干旱不调和,疫毒流行,应当用酥和胡麻、粳米,用手的三个手指取其中的一撮,把它咒念一遍准提咒,掷在火中烧掉,或者经过七日七夜,昼夜六时(初夜 18:00-22:00;中夜 22:00-02:00;后夜 02:00-06:00;晨朝 06:00-10:00;日中 10:00-14:00;日没:14:00-18:00。)像这样相续不绝,一切的灾情疫病全部都消灭了。 “复有一法,用酥和稻壳,咒念一百零八遍准提咒,在火中烧掉,随心所愿,没有不能成功的,财富增益,心中所求都满足。如果人想要令其他人敬念,称念前面那个人的名字,念一遍准提咒念一遍称呼,念满一百零八遍,即时便得敬念。 “复有一法,在河渚间的沙滩上,用塔的形像印,印在沙滩上成为塔的形像,诵咒一遍准提咒印成一个塔,如实数满六十万遍,即时得以睹见圣者观自在菩萨之像,或者看见多罗菩萨、金刚主菩萨,随其心愿,都得以满足,或者看见授与仙神妙药,或者看见授与菩提之记。 “复有一法,作向右绕菩提树的像,诵念准提咒满千万遍,即时看见菩萨为其说法,想要随从菩萨即时得以随从。 “复有一法,如果乞食的时候经常诵持这个准提咒,就不会被恶人、恶狗等类所侵害。 “复有一法,如果在塔前,或者佛像前,或者舍利塔前,诵持这个准提咒二十万遍,又在白月(指从新月到满月的十五天,又名白半、又称白分、白月分)的十五日设大供养,一日一夜不吃饭食,正念诵准提咒,乃至得以看见金刚手菩萨,而这个菩萨即时带着这个人前往自己的天宫。
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《弥勒菩萨成佛集》白话文汇编
选自《楞严经》卷5 18界圆通法门修学法 弥勒菩萨,就从座位上站起来,顶礼佛足,对佛说:“我回忆往昔历经了微尘数的劫,有佛出现世间,名号是日月灯明佛。我跟从日月灯明佛而得以出家,心中重视世间的名利,喜好交游大族种姓。尔时世尊,教我修习唯心识定,入于三摩地,历劫以来,都是以唯心识定三昧,奉事恒河沙数的佛,追求世间名利的心停歇灭尽了,没有了。 直至然灯佛出现在世间,我才得以成就无上胜妙圆照的识心三昧。乃至尽虚空的如来国土,有净有秽的国土,无净无秽的国土,都是我心的变化所显现出来的。世尊,我了达了像这样的唯心所识的缘故,识性流出了无量如来,今天得以授记,下一任候补于佛处。佛问圆通根,我是因为仔细观察十方世界都是识心所变现,识心是圆满明澈的,入了圆满成就的实性(圆成实性),远离依他性以及遍处计度的执着性,证得无生忍,这是第一。” 弥勒大菩萨和无著大师的故事 无著大师在近代佛史上是一位修证极高、道德品行无上的修行者。他的《瑜伽师第论》讲得如弥勒菩萨一样。但是很少有人知道无著大师和弥勒菩萨之间的一段特别的因缘。 无著大师在刚学《瑜伽师第论》的时候,也是喜不释手,但随着深入却发现越来越难。起初的六年里,他是在每天念诵弥勒菩萨的圣号中度过的。接下来的六年他更精进努力地修行,但就对《瑜伽师第论》的学习上却进步不多。 后来的六年里,他发起了真正的无上慈悲心,但收获还是不大。他有点灰心了,在最后的几天,他出了庙门,准备去再访名师一定要学到真正的如来正法。在他路过的一个村庄,看到村口有一条狗,这是一条已经奄奄一息的狗,两条后腿已经完全腐烂,散发着阵阵熏人的臭气,而且后腿的伤口上还长满了一条条白花花的蛆虫,一拱一拱地腐蚀着狗的身体。看到这里,无著大师心里万分的难受,看着这条即将死去的狗,升起了无上的慈悲心。 他要将这些蛆虫从狗身上弄到旁边的一个粪池里,他拿起一根树枝,想将这些蛆虫挑起,但又怕伤了蛆虫的生命。怎么办呢?不弄走蛆虫,狗将很快死去。突然间,无著大师升起了一切众生平等观,他腑下身体准备用他的舌头将一条条蛆虫挑起。无著大师不管熏人的臭气和一拱一拱蛆虫,他伸出了他的舌头向狗身上舔了下去。唉,也怪,无著大师舔到不是一条条蛆虫,突然间一股人间没有的香气从眼前传来,并且一道强烈的光芒展现在他的眼前。那条狗不见了,而站在他面前的正是他朝思暮想的弥勒菩萨。无著大师哭了,他象一个失散多年的孤儿见到母亲那样,泪水流了下来。。。。。。 弥勒菩萨无限慈悲地望着无著大师:"孩子,不要难过,因为你对众生真正升起了无上的慈悲心,所以你的障碍很快清除了,才能见到我。要学好《瑜伽师第论》是必须要有无上的慈悲心做基因的,现在你已经有了。在已经过去的那18年里,我每天都来看你,可你还有业障,所以你见不到我。你每天念诵我的法号时溅出来的口水已经湿了我的衣襟,可你没有升起真正的慈悲心啊。一切的众生是可怜的,他们被无数劫以来的业障障碍了他们清静的心,所以不能见真谛。你可以扛起我,放在你的肩上,到村里是走一圈,看看大家能看到我吗? "无著大师将弥勒菩萨背在了肩头,走进村庄,走了一圈,谁都没有看到他肩上的弥勒菩萨。只有一个平时烧香吃素、经常做好事的老太太对着无著大师说到:"哎,你这个出家人,扛着一条狗,走来走去的干吗?"无著大师听到后,他的心在哭,更加发愿要渡尽一切如母般的三界六道一切众生。 后来的六年,无著大师是在天上的兜率天内院学的《瑜伽师第论》,据说能够进兜率天内院的众生一定是已经断尽任何的欲念才能进入的。 我从来没有怀疑过,我们的身边一直有佛菩萨在帮助着我们,在渡化我们,只是我们那颗无数劫以来已经被贪憎痴爱蒙蔽了的心,见不到阳光而已。
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悲智法师解读《楞严经》
添加微 XIN:ming_chanyue,备注:蜻蜓听众,可听悲智法师新课程。 五台山华严草堂-上悲下智法师,全息解读《楞严经》每周更新,敬请关注。 《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典,在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。楞严经可说是一部佛教修行大全,因为此经在内容上,包含了显密性相各方面的深刻道理;在宗派上则横跨禅净密律,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示——从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入歧途;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广示五阴魔境,及其破除之法,俾于菩提道上,能克服魔怨留难,使所修圆满成就。
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