658日常家具摆放要注意的风水问题

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道德经:逐字逐句讲解
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公众号:【周易面相大叔】 以最通俗的语言,最有趣的方式来讲解《道德经》,保证人人听得懂,人人用得上。想要在当代社会立足,想要在职场生存,想要创业,想要维护好两性关系,都建议您静下心来,听听《道德经》是怎么说的。
《了凡四训》:教您如何遏住命运的咽喉
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今天开始,我要跟大家详细讲解一本书,叫《了凡四训》,这是一本对我人生产生了重大影响的好书 作为一个爱书如命的人,我家里有着接近一万本藏书,有三十多个书柜,家里满满当当的都是书。但是,如果要我列举十本对我人生影响最大的书,一册薄薄的《了凡四训》,绝对要拍在前十名,甚至前五名的。 所以,我打算专门开设一个节目,来讲述这本书,严格来说,是要讲述这里面的思想精髓。 先来介绍一下背景知识。 《了凡四训》是古代著名劝善书,作者是明朝著名官员、思想家袁黄。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。作者以亲身经历,讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子,故取名《训子文》;其后为启迪世人,遂改今名。 《了凡四训》 又名《命自我立》, 是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年,全文分四个部分。作者为明代袁黄,字坤仪,后改名了凡,其以亲身经历,讲述了改变命运的过程。
《菜根谭》:中国人的处世智慧
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《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。 其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁。 欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。 一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。 忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。 为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。 能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。 纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,以养吾圆机。 昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执,执之则渣滓未化,而理趣反转为欲根。 无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。 士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。
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《金刚经/心经》白话文讲说
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《般若波罗蜜多心经》:照见色受想行识五蕴空花,渡越一切苦厄 《般若波罗蜜多心经》原文 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。 《般若波罗蜜多心经》白话译文 观自在菩萨,深入行持般若波罗蜜多心法时,照见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴都是空的,从而渡越了一切苦难和灾厄。舍利子,形色和空没有不同,空和形色没有不同,形色就是空,空就是形色。感受,思想,行为,意识也是这样的,都是空的。 舍利子,这各种法都是空的相状,不出生也不消灭,不垢秽也不清净,不增加也不减少。 所以空中没有形色,没有感受,没有思想,没有行为,没有意识,没有眼观,没有耳闻,没有鼻嗅,没有舌味,没有身触,没有意念,没有色的法,没有声的法,没有香的法,没有味的法,没有触的法。 没有眼的界限,乃至没有意识的界限,没有无明,也没有无明的尽头,乃至没有老迈死亡,也没有老迈死亡的尽头。没有苦恼,没有集业,没有灭尽,没有道法,没有智巧也没有获得,因为没有什么可以获得的缘故。 菩提萨埵,依照般若波罗蜜多心法的缘故,内心没有牵挂没有障碍,没有牵挂没有障碍的缘故,没有惊恐和怖畏,远远舍离颠倒的梦幻想法,究竟涅槃。 过去、现在、未来的三世诸佛,依照般若波罗蜜多的缘故,证得了阿耨多罗三藐三菩提。所以了知,般若波罗蜜多是大神咒,是大光明咒,是没有能超过其上的咒语,是无等等的咒语,能除去一切苦恼,真实不虚。所以说了般若波罗蜜多咒,就说了咒语:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃! 《大佛顶首楞严经》卷4 对五蕴十八界十二处是这样诠释的: 富楼那问佛说:“世尊,如果世间一切眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,色、声、香、味、触、法这六尘、色阴,受阴,想阴,行阴,识阴这五阴、眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处这十二处、眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这十八界等,都是如来藏,清净是本元的样子,为何忽然生出山河大地这各种有为之相,次第迁变流转,循环往复,终而复始呢? 又如来说,地水火风的本性是圆满融通的,周遍法界,是清湛的样子,恒常住持。世尊,如果地的本性是周遍的,如何容纳水呢?水的本性周遍,火就不能产生,又如何发明水火二性全都周遍虚空,不互相陵灭呢? 世尊,地的本性是障碍,空的本性是虚净通畅,如何地和空这二者全都周遍法界呢?而我不能了知这个义理的所指,惟愿如来,宣流大慈悲,解开我的迷云。 佛说:富楼那,你认为是色相和虚空在如来藏中相互倾轧相互争夺吗?而如来藏是随应成为了色相和虚空,周遍法界。所以在如来藏性中,有风摇动,虚空澄寂,太阳明亮,云朵昏暗,众生迷闷,背离觉明而与尘相和合,因此开发了尘世劳虑,从而有了世间众相。我以妙觉明的不生不灭性合于如来藏性,而如来藏就是妙觉明圆满照彻的法界。    所以在如来藏中,一就是无量,无量就是一,小中现大,大中现小,不动道场,周遍十方法界,一身含纳十方的无尽虚空,在一毛端上显现宝王刹土,坐在微尘里转动法性之轮,灭除尘相而与觉合,所以开发出真如的妙觉明性。 没有明和无明,没有明尽和无明尽,像这样乃至没有老没有死,没有老尽和死尽,没有苦恼没有集结,没有灭没有道,没有智没有得,没有布施,没有持戒,没有精进,没有忍辱,没有禅那,没有般若,没有彼岸,像这样,乃至没有如来,没有阿罗汉,没有三藐三菩提,没有大涅槃,没有常没有乐没有我没有净,因为这都不是世间和出世间的缘故,而是如来藏的本元觉明妙心。 如来藏的本元觉明妙心即是心即是空,即是地即是水,即是风即是火,即是眼即是耳鼻舌身意,即是色即是声香味触法,即是眼识界,像这样乃至即是意识界,即是明即是无明,即是明尽即是无明尽,像这样乃至即是老即是死,即是老死尽,即是苦即是集即是灭即是道,即是智即是得,即是布施,即是持戒,即是精进,即是忍辱,即是禅那,即是般若,即是彼岸,因为这都是世间出世间的缘故, 就是如来藏的妙明心本元,离于是离于非,是就是不是,为何世间的欲界有,色界有和无色界有这三有众生,以及出世间的声闻和缘觉,以所了知的心测度如来的无上菩提,用世间的语言入佛的知见呢? 譬如琴瑟箜篌和琵琶,虽然有美妙的音声,如果没有巧妙的手指是终究不能发出妙音的。你与众生,也是这样,宝觉真心,是各各圆满的。例如我按下手指,海印就发光,你暂时动动心念,尘世劳虑就先起来,由于不能勤求无上觉道,喜爱念想小乘法,得到很少就认为足够了。 富楼那说:我与如来宝觉圆明的真妙净心,是没有两样的,是圆满的,但我往昔遭受无始以来的妄想,长久住在轮回中,今日证得圣乘(阿罗汉),但还是不究竟。世尊,各类妄想的一切圆满灭尽,独留妙性真常,敢问如来,一切众生是什么原因生有妄想,自行遮蔽了妙明性,从而领受这些沦溺呢? 佛说:妙觉明圆满,本元圆满明耀胜妙,既然称为妄想,怎么会有原因呢?如果有所起的因,为何称名为妄想呢?从各类妄想辗辗转转互相作因,从迷惑积聚迷惑,以此历经尘沙般的劫数,虽然经佛开发显明,还是不能归返。 像这样迷惑的原因,是因为迷疑自身而有的,识知迷疑没有所因,妄想就无处依持了,妄想尚且没有生起,想要如何去灭除它呢?得证菩提,就如同睡醒时的人,说梦中的事,心中纵使精真明了,想要以什么因缘去拿取梦中之物呢?何况是没有原因,本来就无所有呢。 如果悟了本头,识知发狂乱走,是因缘性和自然性,这都是戏论,所以我说:杀生,偷盗,淫欲这三种缘断灭的缘故,就是菩提心,菩提心生出了,生就灭了,心也灭了,这只是生灭法,灭和生都灭尽了,就是无须作功用的道。如果有个自然因,这就说明,自然心生出了,生灭了心就灭,这个自然因也是生灭法。   没有生灭的东西,称名为自然,犹如把世间的各种物相杂乱混和,作成一个物体,名叫和合性,没经和合的,称为本然性,本然性和不本然性,和合性和不和合性,和合性和本然性全都舍离,离和合二者都没有,这样的句义方可称名为无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远处,没有你历经劫数的辛勤修证,虽然又忆持了十方如来的十二部佛经,清净的妙理如恒河沙一样多,也只是增益了戏论呀!
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