172.金刚经讲义 卷三15结显经胜
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《般舟三昧经》白话文讲义
佛告诉颰陀和,受持这个修行法门,便证得三昧,现在的诸佛全都立在面前。 如果有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,如法行持般舟三昧,戒行完具,独自在一处居止,念西方的阿弥陀佛,当今现在的佛,或随所听闻的佛,应当念想,离这过千亿万的佛刹,有个国土,名叫须摩提,一心念这个国土,一日一夜,或者七日七夜,经过七日之后,就看见了这个国土。 譬如人在梦中的所见,不知道昼夜,也不知道内外,在昏冥中不起效用,有所蔽碍的缘故不能看见。颰陀和,菩萨应当作这样的念想,应时,诸佛国土的境界中,各种大山,须弥山,凡是有幽冥的地方,就全都为他打开通路,没有隐蔽和障碍的地方。 这个菩萨没有持天眼而彻视,没有持天耳而彻听,没有持神足而到达了佛的刹土,不须从这个世间命终,投生在那个世间,便从这个世间坐着,看见了那个世间。
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《金刚经》读诵
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空",保持了原始般若的古风。本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支、达摩笈多等,都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澄说,罗什传龙树的般若学,所以能"心知其意";到玄奘新译般若经,《金刚经》其实已"面目全非"了。 《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下,明清以来,三教九流都来注解《金刚经》,杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响,《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外,民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中,在中国特别的盛行起来。 本经文义次第的艰深为古印度学者所公认,如无著说:"金刚难坏句义聚,一切圣人不能入"。依龙树所示《般若经》的"两番嘱累",《金刚经》的"初问初答"即宣说"般若道","再问再答"宣说"方便道"。本经侧重广观万法(《心经》则侧重观身心五蕴),阐扬发菩提心,行无我的大乘菩萨道;彻始彻终归宗於般若无住的离相法门,以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
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