996曾国藩：什么是相由心生

这是国学行者冯学成先生的《通书九讲》的朗读语音，朗读人为丙林。

读懂《论语》，做一个成功的儒商，修心修德，提升境界。

白云先生创立至道学宫专栏，是为了正本清源，复兴弘扬正统的华夏思想和文化。 　　华夏的本是什么呢，我是这么理解的：道为体，儒为用，法为术。道儒法三家同源一体。何为至道，这就是华夏的至道，大道，大学。 　　所以，要正本，务必就要废国学这个概念，驱逐依附国学这个概念而寄生的夷狄胡教和其他鸡零狗碎的破烂。重新起个名字，现在先暂定为华夏学，国学一词和它所代表的东西，在学宫的系列讲学里面，不仅不会出现，而且还会被拨乱反正涤除掉。从人们被污染很久的脑子里，一并的涤除掉。 　　华夏的源，则在先秦诸子。所以，学宫的讲学，主要关注先秦诸子之学。秦汉之后的学问与支流，不会涉猎。道家，讲黄老庄。儒家，讲孔孟荀，法家，讲管商韩。 　　把道儒法讲完，后面再接着讲兵家，兵家，讲武经七书。道儒法兵。道对应体，儒对应用，法对应术，兵对应存。这样，整个体系，才完备。

《如何经营幸福人生》蔡李旭讲述(重点记录)

郭教授用平易的语言，系统讲解古代经典、诸子百家、儒佛道等学派、思潮与大思想家的智慧与风采。

收集和详解了大量前任和现任国家领导人著作及谈话中涉及的国学常识，是国学常识中精华的精华，助力领导干部发现国学之美、领悟政治智慧、提升人文素养、丰富知识储备。

《素书》相传为战国黄石公所撰，为一部谋略奇书。相传黄石公设下著名的“圯下进履”之计，以试张良人品。张良不负黄石公期望，胸怀开阔，能忍人所不能忍，黄石公遂以《素书》相传。张良在得《素书》后仔细研习，最后运用其中的智慧辅佐汉高祖刘邦定天下，于是后人称读《素书》“可为帝王者师”。《素书》包含了作者修身正己、为人处世、领导谋略、治国安邦的四大思想体系。但无论它为世人提供了多少经世致用之术，其根本都在于个人的修养与顺应世事规律。正如书中所言，“德足以怀远”，“人之所行，有道则吉，无道则凶”，想要在世间立足，除了要有智慧、懂谋略之外，更重要的是加强个人修养。《素书》将“道、德、仁、义、礼”作为美德养成的五大要素，认为要提高个人修养必须从领会“道、德、仁、义、礼”五种品德开始，一点点地积累、培养。

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《幽梦影》 是清朝初年的著名文学家、 出版家 张潮的一部文艺格言随感小品集。书中收录了作者格言、箴言、 哲语、清言、韵语、警言、语录计219条。 内容及其丰富， 文笔优雅洒脱 、天上地下、行云雨露、花鸟草木、湖光 山色，看似信手拈来，尾尾侃谈 ，实其深蕴理趣， 令人遐思 。张潮是清初一位进步文学家， 他以“幽梦影”为小品集名，取如幽人如梦境， 似真亦幻， 如影随身之意趣， 并蕴涵破人梦中呓语 ，发警醒世人之良苦用心。 作者从生活入手， 以高度凝炼的艺术化笔触，讴歌自然 、净化心灵， 表现出对大自然湖光山色的无比热爱和对生活馈赠的无限珍惜；全书读来，处处荡着作者对生活的高尚情趣和美好感受。

《弟子规》，原名《训蒙文》，据国学学者王俊闳考证：为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。