南怀瑾讲列子（上）

此书根据南怀瑾先生于一九八一年为了十方书院的出家同学作的演讲录音编辑而成，南师更特别强调，《药师经》的重点，在于药师佛的十二大愿。这十二大愿显示了真正伟大的救人济世精神，也才是我们应该深入体会了解并且效法的。看完《药师经的济世观》这本书，你会发现，已经吃下一颗药师佛的消灾延寿丸了。

《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇。南怀瑾先生，对《列子》的故事进行发挥，涉猎广阔，见解精深，阐发了他对道家学术及观念的认识，反映了他对生死、时势、缘遇、名利、富贵、公私等问题的理解，涵盖了他的人生观、宇宙观、政治哲学和历史哲学，体现了他对东西方文化的融会贯通和弘扬中国传统文化的深心。

列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇。南怀瑾先生，对《列子》的故事进行发挥，涉猎广阔，见解精深，阐发了他对道家学术及观念的认识，反映了他对生死、时势、缘遇、名利、富贵、公私等问题的理解，涵盖了他的人生观、宇宙观、政治哲学和历史哲学，体现了他对东西方文化的融会贯通和弘扬中国传统文化的深心。

华严念佛三昧论讲记——黄念祖老居士主讲

怎样得到暂时的快乐，就是人天福报，人间天上的快乐。其实学佛应该是非常快乐和轻松的一件事，不管你学佛不学佛，我们想一下，一般人所追求的是什么呢?首先是希望自己和家里的人、朋友、周围的人可以生活条件好一点，财富自在，这一点是最基础的。

印光大师，出生于一八六一年，圆寂于一九四零年。法名上圣下量，别号常惭愧僧。俗家姓赵，陕西合阳县人氏。 　　二十一岁在终南山莲花洞寺出家，二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起，在普陀山法雨寺阅藏经念佛，专修净业。 　　民国初年，高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师，继而陆续将文钞部分发表刊登，大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜，皈依弟子遍及海内外。普劝大众，敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生西方极乐世界，万善庄严，回向净土。 　　一九三零年，到苏州报国寺闭关，遂从上海迁弘法社至报国寺。一九三七年，来到灵岩山寺，并将灵岩山改为十方专修净土道场。 　　一九四零年十月二十七日，印光大师略示微疾，自知往生时至，遂召集大众，安排寺院事宜。十一月四日，与大众说到：“蒙佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”语毕，即移座椅上，面西端身正坐，在大众念佛声中安详西逝，寿年八十。 佛教界尊其为莲宗第十三祖，留有三部文钞（《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》），为净土之宝典。 三归（归又做皈，左边一个白，右边一个反，是反染成净的意思）。 一归依佛。二归依法。三归依僧。 归是归投。依是依托。譬如有人堕入大海，忽然有船开来，便马上向船游去，是归投的意思。上船安坐，是依托的意思。生死就好比大海，三宝(佛，法，僧)就是法船。众生归依，即等彼岸。既然归依了佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得再归依天魔外道，邪鬼邪神。既然归依了法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得再归依外道典籍。（法就是佛经，以及修行的种种法门。典籍就是经书。）既然归依了僧，以僧为师。从今日起，直至命终，不得再归依外道徒众。——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908 你们为什么会归依，我想总不外乎想要求生西方，了脱生死而已。如何才能达到这样的目的呢? 就须要皈依三宝。所谓归依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三宝，如实修持，才能了脱生死，往生西方。 而且，所谓三宝，有自性，住持两种。“佛”是“觉悟”的意思。“自性佛”是自心本具的、离念灵知的真如佛性。“法”是“轨范”的意思。“自性法”是自心本具的道德仁义的懿范。“僧”是“清净”的意思。“自性僧”是自心本具的清净无染的净行。所谓“住持三宝”，释迦佛在世就是佛宝。佛灭度后，所有范金，合土，木雕，彩画的佛像都是佛宝。佛是所说的离欲清净的法，以及黄卷赤轴的诸班经典，都是法宝。出家染衣，修清净行的人，都是僧宝。 “皈”是皈投，就像水皈投大海，民皈投帝王一样。“依”是依托，就像孩子依托母亲，渡河依托舟船。人在生死的大海中，若不皈依自性三宝与住持三宝，便无法离开。若肯发至诚心，皈依三宝，就可以出离生死苦海，了生脱死。就如同人失足，堕入大海，狂淘汹涌，有灭顶之忧。就在这千钧一发，生死存亡之际，忽然有船开来，便向船扑去，是“归投”的意思。由于知道自性三宝，就会克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，以及十方三世一切三宝，就可以消除恶业，增长善根，今生就成办道业，永远脱离生死轮回。如同遇到救援登上了船，平安地坐到彼岸，凶险已经过去，现在庆幸得到生还。无限的利益，由此而得。是“依托”的意思。世事纷庞，烦恼痛苦，这个生死大海，应当以三宝为船。众生得到归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自然可以登上彼岸。 如果已经归依了三宝，仍然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽然天天念佛修持，也难以得到真实的利益。因为邪正不分，绝对没有了生死的希望，要注意啊！——三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1247 佛说，一切众生都应当做佛。譬如一张白纸，画个如来就是如来，画个乞丐就是乞丐。所以，应当在最初的时候十分谨慎，这样就不至于上辜负佛的教化，下辜负自己的性灵了。——三编·卷一·复杨慎予居士书·P298 一切众生，一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为没有证悟，而得不到受用。所以《华严经》如来出现品说：“一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”要知道，智慧与妄想执著，本来不是两件东西。迷了，则全部的智慧就成了妄想执著；悟了，则全部的妄想执著，就成了智慧。好比握拳舒掌，都是一个手。结冰溶解，都是一碗水。因为心体不变，用常随缘。 体不变，所以在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不轮回，证涅槃而不寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。从本以来，常自如如，完全没有凡和圣，众生与佛的差别。悟到了就是贤人，证得了就是圣人。如果只是具有而没有悟得，就是虽然有性德，而没有修德。只是六道轮回的凡夫而已。 用随缘，所以有四圣六凡，苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘，必定会随着其中的一个。随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅槃。由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样，没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。由于断证有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破无明的人，证菩萨果。如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。证佛果的人，也不过是彻底究竟的证得、他在凡夫地位上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。 而一切凡夫，反而承此不可思议的心性的力量，在六尘境界中，起贪嗔痴，造杀盗淫，以至于堕三恶道，永劫沉沦的人，比比皆是，多么可悲啊！纵使修持五戒十善，得人天身。而人间的福乐，是堕落的根本。天上虽然不象人间的烦恼迷惑这么猛利，然而天福一尽，决定下生。由于宿福没有尽，所以享福，由于享福，所以造业。既然造业，就堕入恶道，这一切只在瞬息之间。何况有天福享尽，寿命终了的时候，宿世的恶业成熟了，而直接堕入恶道的人呢。所以古德说，修行的人，如果没有正念，修持净业，只能得到人天福报，这叫第三世怨。《法华经》上说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人，应当求马上出离，以求得到个安稳的地方，这才是上上策啊！——增广·卷三·佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序·P528 一切众生都有不可思议的心力，由于没有佛力法力的加持，所以只能造业，不能得到受用。白白的具有佛性，完全得不到受用。一旦听到善知识开导，归命投诚，与佛的慈誓，感应道交，仗佛的慈力，往生西方。回头来看看六道的往还，就象轮子一样上下转动，不胜怜悯啊！——三编·卷一·复独山杨慧芳居士书一·P205 归依这个名分很容易得到，归依这个事实却极难修持。必须持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒这五戒。并须要去掉心中幻现的贪嗔痴。修自性中本来具有的戒定慧。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。上劝慈亲，中劝兄弟，下劝妻子仆婢，一同修行。这样，就是自利利人，己立立人的方法在日常人伦中的使用。其功德利益，怎么可以说得尽呢！——三编·卷二·复卓智立居士书一·P516

八字事业财运讲解

经典释疑

《入菩萨行论》颂词，朗诵：圆桦

《老子》，又称《道德经》，是我国道家学派和道教最著名的一部经典。它综罗百代，广博精微，短短的五千文，以“道”为核心，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。《老子他说》是南怀瑾先生关于《老子》的讲记。