智的直覺與中國哲學 | 牟宗三著
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智的直覺與中國哲學 | 牟宗三著

1968年牟宗三先生偶讀海德格(Martin Heidegger )的《康德與形上學問題》、《形上學引論》二書,引發他撰寫本書之念。
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王峰 盈谦学堂

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象山语录
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陆象山心学上承孟子下开王阳明陆王心学的开创者 南宋陆九渊,世称象山先生,他提出“心即理”之说,认为天理、人理、物理只在吾心之中,心是唯一的实在。《语录》二卷集中反映了他的思想特征。 华东师范大学哲学系杨国荣教授为本书撰写了导读。
宋明儒学综述 | 牟宗三
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《宋明儒学综述》是牟宗碱先生於1963年为香港大学校外课程部讲授[宋明儒学]课程之讲辞。
宋明理学演讲录 | 牟宗三
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“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”孟子这几句话就是“心即理”之意。(我:仁义礼智即理) “心即理”不是说心去合这个“理”,“心即理”的意思是:心就是理。照朱子的说法,心合这个理就是道心,不合这个理就是人心,这样说的心不是孟子所言本心。了解“心即理”,你就能了解陆象山、王阳明。有人以为这是宋儒的特别主张,其实不然。陆象山、王阳明的主张就从孟子的义理来,只是朱夫子没有了解孟子的这几句话。光笼统地说心,照现代人的看法,心的意思很广泛,有心理学意义的心,也有逻辑意义的心,也有形而上的心,也有认识论的心。
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《准提陀罗尼经》白话讲说准提法
《准提陀罗尼经》白话讲说准提法
“诵持这个陀罗尼满十万遍的人,得以见到声闻、缘觉、菩萨和诸佛。就在圆满的光明中观想唵字,其余的八个字向右旋转,就在圆满的光明上布列着。在定意中须要观见到真言的字,是分分明明的,既然心不散动,就得定了,即时就与般若波罗蜜相应了,即时就画出圆满光明的月轮。接着应思惟字母的种子义理。   唵字,就是法身、报身、应身这三身的意思,也是一切法本来不出生的意思。   者字,就是一切法不出生不消灭的意思。   隶字,就是一切法相 无所得的意思。   主字,就是一切法没有出生也没有消灭的意思。   礼字 ,就是一切法没有垢浊的意思。   准字,就是一切法无等觉的意思。   提字,就是一切法无取也无舍的意思。   娑嚩字,就是一切法平等没有言说的意思。 诃字,就是一切法没有因系的意思。 由于一切法本来不生的缘故,即时就得以不生不灭。由于不生不灭的缘故,即时就证得一切相无所得。由于一切相无所得的缘故,即时就证得无生灭。由于无生灭的缘故,即时就证得无垢。由于无垢的缘故,即时就证得无等觉。由于无等觉的缘故,即时就证得无取舍。 由于无取无舍的缘故,即时就证得平等无言说。由于平等无言说的缘故,即时就证得无因无果、和般若相应、以无所得作为方便,就趣入了胜义真实,就证得了法界真如,以这些作为三摩地。
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