莲池大师搜集古代高僧大德的善行，从中选其尤为感人的事迹，归类分为十门。哪十门呢？首先出家人要舍离尘俗的不良习气，才可以称为僧人，所以把‘清素之行’列为第一门。但如果自谓清高而言行不严谨，那就有可能变成狂狷之士的清高了。修行的人应时时摄护身口意三业，这是诸佛的教导，所以接着列‘严正之行’为第二。严正的品行须要师长的训诲才能成就，而师长正是后学弟子效法的模范，所以接着列‘尊师之行’为第三。生我之身者父母，有此身而后方能承师之教，倘若忘却父母养育之恩，便是忘本。佛制戒行虽多，总离不开以孝为宗旨，所以接着列‘孝亲之行’为第四。《诗经》云：‘以孝事君则忠，以敬事长则顺。’可见忠与孝的道理是一致的。只知道有亲恩，不知道有君德，这是自私的思想。《书经》上说：‘一人有庆，兆民赖之。’当今君主能施行德政，世界清平，国泰民安，我们衲子才能悠闲自在地栖身于山水林泉下办道修行，可见英明的君主对我们同样有莫大的恩德，所以接着列‘忠君之行’为第五。如果对朝廷虽能尽忠报效，而不思及惠济万物，则普利众生的道义就不免有所亏缺，所以接着列‘慈物之行’为第六。然而慈和爱很接近，倘若出家人因慈而生染爱，便会成为修行解脱道的一大障碍，所以接着列‘高尚之行’为第七。然高尚并非独善其身而舍弃众生，而是必须厚重沉潜，不断累积自己的德学，他日方能更有效地度化众生，光大法门，所以接着列‘迟重之行’第八。如果迟重端居而无所作为，也是不可取的，所以接着列‘艰苦之行’第九。虽艰苦行持，要是劳而无功，势必遇难而退，然有因必有果，因果不虚，所以最后列‘感应之行’为终篇。
以上这十种行门必须全都做到了，德行完备，才有资格荷担如来的大法。好比土质肥沃，才可以播下佳种；心地醇厚的人，方能领悟妙谛，也才有成就无上菩提的希望。不然的话，只能算是一个鄙陋的凡夫而已！假如连做人最起码的道德品质都不具备，怎么能谈得上修学佛道？即使利根多慧，但没有道德的修养，这种具有世智聪辨的头脑越发达，对学佛的障碍反而越大，有什么用呢？”
1期
