处逆境心

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爱在寰宇

爱在寰宇

我有一颗摩尼珠,久经尘世不染污。熠熠灵光不增减,始终一如照宇寰。
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小窗幽记
26.7万
《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。 全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。 文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。
《宗镜录》念诵
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《宗镜录》又名《心镜录》,是五代宋释延寿(904-975)的著作,它总结了宋以前中国佛学的得失,指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷, 分为三章,计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”,内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”,内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”,内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”,即“举一心为宗”,此一心宗,“照万法如镜”。 《宗镜录》的主旨,是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上,进一步予以发扬光大,并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
大智度论念诵
1.2万
《大智度论》由鸠摩罗什(344-413)大师译成中文,共100卷,一百多万字。包括《摩诃般若波罗蜜经》全文三十多万字,鸠摩罗什对《摩诃般若波罗蜜经》的解释六十多万字。几乎对佛教全部关键名词都给出了详细、深入浅出的解释,是佛经入门必读经典,
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《老子传/道德经/太上感应系列》白话文讲说(素玉读诵)
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《太上老君说常清静妙经》:悟人法两空,守持清静渐入正真之道 《太上老君说常清静妙经》白话译文: 老君说:最大的道是没有形状的,它生养化育了天和地;最大的道是没有情欲的,它运行了日月;最大的道是没有名字的,它长养了万物;我不知道它的名字,勉强地称名为道。这个道呀:有的清有的浊,有的动有的静;天是清的,地是浊的,天是动的,地是静的。男人清,女人浊,男人喜动,女人喜静。 降落了本元,而逐流于枝末,从而出生了万种物象。清澈是浑浊的本源,动是静的根基。人如果能恒常清静,天和地就全都归附了。人的神喜好清净,而内心扰乱了神的清净;人的内心喜好清静,而欲望却牵动了内心。 如果恒常能遣散欲念,那么内心自然就清静了,澄湛了内心,那么神自然就清净了,自然而然地,眼耳鼻舌身意上的六种欲望就不会生出来了,贪婪,瞋恚和愚痴这三种毒就消灭了。 所以不能清净,是因为内心还没有澄净呀,是欲念还没有遣散呀!能遣散欲念的人,向内观察自心,发现内心没有心;向外观察这个形体,发现形体没有形状;向远处观察这物象,发现物象没有物象。 这三者既然开悟了,就只看见了空无;观察到空无也是空无,空也是无所从来的空;空的方所既然没有了,无所有的空无也归于空无;无所有的空无既然没有了,就是清湛的样子,就是恒常寂静;寂静也没有寂静的方所,欲念难道还能生出吗? 欲念既然不生,就是本真的静。以本真的常来应对物象,本真的常就获得了自性;以恒常来应对恒常的静,就是恒常的清静呀!就像这样守持清静,就渐渐地趣入本真的道;既然趣入了本真的道,就称名为得道,虽然称名为得道,而实际上是无所得;为了化导众生的缘故,称名为得道;能开悟这个道的人,就可以传播圣道了。 老君说:最上的士是无争,最下的士好hào争;最上的德是不见德,最下的德是执着德。执著德的人,不能称名为道德。 众生所以不能证得本真的道,就是因为有虚妄的心识。既然有虚妄的心识,就惊动了元神;既然惊动了元神,就执著于万种物象;既然执著于万种物象,就生出贪婪的求取;既然生出了贪婪的求取,就是烦恼。 烦恼就是虚妄的念想,这念想忧愁苦恼着身体和心识,就只能遭受污浊和侮辱,流浪在生生死死中,恒常沉溺在苦恼的大海里,永远遗失了本真之道。这本真恒常之道,开悟的人自然会证得,能让你悟道的,就是恒常的清静呀! 《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》原文如下:  老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。 人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。 能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。 真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。 老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。 《太上老君说常清静经》分析 (1)《太上老君说常清静经》一卷,全称《太上老君说常清静妙经》,或《太上老君说常清静真经》,又称《太上混元上德皇帝说常清静经》,简称《清静经》、《常清静经》。此经主要阐述“如何清静,渐入真道”。 这部经的作者不详,成书不低于晋魏。是道教炼养术的重要经文之一。道教称老君西游龟台之时,为西王母说了常清静经。后来经仙人的转述而得以流传,被葛玄所得,就笔录下来,并流传到后世。
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