中国之治的最高境界

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品读《群书治要》

品读《群书治要》

用之當今,足以鑑覽前古;傳之來葉,可以貽厥孫謀。引而申之,觸類而長。蓋亦言之者無罪,聞之者足以自戒。
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《群书治要•尚书》
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《尚书》是我国现存最早的历史文献汇编,有“政书之祖,史书之源”的美誉。《尚书》垂世立教,上至唐虞,下至秦穆,内含“典”“谟”“训”“诰”“誓”“命”。《尚书》文本有亦经亦史的特点,“民惟邦本,本固邦宁”“满招损,谦受益”“玩人丧德,玩物丧志”等言论体现出德为政本、敬德保民、勤俭戒贪、任贤尚公、明德慎罚、刑以弼教等治道思想,反映出中国古代先贤的德治理念。我们可从其中汲取智慧,在提高自身品德修养的过程中实现修己安人。
《群书治要•孔子家语》
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021年《经典咏流传》第四季容祖儿演唱经典《芝兰》:“芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。……”这句歌词不是来自诗词,而是孔子说的一段话,被收录在《孔子家语·在厄》。 根据司马迁在《史记·孔子世家》中的记载,孔子去世后,孔子家成为弟子们演习、讲礼、缅怀恩师的场所。后在子思的主持之下,他们共同编纂了《孔子家语》。《孔子家语》是孔氏家学的产物,对于学习孔子和孔门弟子的思想具有重要价值。 如果《论语》书名的“论”为选择之意,则《论语》应该是选自“孔子家”之“语”中的材料,这样,《论语》就是“孔子语录”,《孔子家语》则相当于“孔子文集”。(杨朝明,新出竹书与《论语》成书问题再认识,《中国哲学史》,2003年第3期) 《群书治要》从王肃注的《孔子家语》辑录了 22 篇,约 8500 字,集中阐释了孔子的治国思想。《〈群书治要·孔子家语〉讲记》是“刘余莉细讲群书治要系列”之一,引经据典,深入浅出,通过对所选篇目字词句段,重点是义理的阐释,让读者通过这一本书读懂《孔子家语》,凸显经典对当世的指导意义。
《群书治要·周书》
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你想知道古人如何防御水旱饥荒吗?你想知道古人如何观察、考验一个人吗?那就快来听《群书治要·周书》吧!中央党校刘余莉教授带你走进经典,一起去看古人的生活,领略古人的智慧,让古人的世界不再神秘!
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《道论》祝国斌
《道论》祝国斌
曾经豪迈闯天涯,处处红尘处处家。 无奈染缸多墨色,可怜人境少菁华。 十年稽首拜书圣,一夜豁然明镜花。 乐水乐山随性去,春心春眼醉云霞。 南山采菊乐无涯,尘网恢恢亦是家。 白雪阳春双耳悦,小桥流水众心华。 无风依旧观飞絮,不雨犹能赏落花。 天若有情天助我,人间携手沐新霞。 十年磨一剑,本篇道论,实际上是笔者自2007年潜心读书以来,所阅读的大量的中国儒释道以及西方哲学书籍的感悟的综合,该综合力图从人类最基本的道出发,融汇中西,阐明大道相通,大道至简,大道唯一的思想,提出个人或人类修身养性中问道、求道、明道、悟道、修道、化道,天人合一之法,形成笔者以道为中心的融汇中西哲学的道学体系,以期最终在人道、天道的指引下实现人类自身以及人类与万物的和谐。于此,套用佛学的说法,于己而言,以道度己;于人而言,以道度人。 正所谓我读六经,六经读我,我悟六经,六经悟我,本篇道论中的各条感悟,源于中西哲学经典的启发,表面上继续归类于各类门派中,实际上并不受一家一派的制约,笔者希望通过批判地继承与发展,尽为我用,在继续感悟并保留中西各家侧重点的前提下,持正纠偏,抒发己见,融各家于一体,形成笔者所感悟的符合人类生存、发展的天人合一之道。 简言之,于我而言,求道、悟道之学,既是兴趣使然,更是天命所归。其实,大道至简,道不远人,一针一线尽在道中。若能融汇中西哲学,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,即便只得万一,也已不虚此生。 再言之,本篇道论,全都是笔者个人的感悟与观点的总结,不强求读者全部或部分接受,如果读者读后觉得能有所启发而能有一些自悟自得,就是对笔者最大的安慰。佛不度人人自度,道不悟人人自悟,佛道之得,人所自度自悟。本篇道论的帮助,最多只是随缘开示而已。
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297期
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