水浒传
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老子传/道德经/太上感应系列/赤松子经
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《太上老君说常清静妙经》:悟人法两空,守持清静渐入正真之道 《太上老君说常清静妙经》白话译文: 老君说:最大的道是没有形状的,它生养化育了天和地;最大的道是没有情欲的,它运行了日月;最大的道是没有名字的,它长养了万物;我不知道它的名字,勉强地称名为道。这个道呀:有的清有的浊,有的动有的静;天是清的,地是浊的,天是动的,地是静的。男人清,女人浊,男人喜动,女人喜静。 降落了本元,而逐流于枝末,从而出生了万种物象。清澈是浑浊的本源,动是静的根基。人如果能恒常清静,天和地就全都归附了。人的神喜好清净,而内心扰乱了神的清净;人的内心喜好清静,而欲望却牵动了内心。 如果恒常能遣散欲念,那么内心自然就清静了,澄湛了内心,那么神自然就清净了,自然而然地,眼耳鼻舌身意上的六种欲望就不会生出来了,贪婪,瞋恚和愚痴这三种毒就消灭了。 所以不能清净,是因为内心还没有澄净呀,是欲念还没有遣散呀!能遣散欲念的人,向内观察自心,发现内心没有心;向外观察这个形体,发现形体没有形状;向远处观察这物象,发现物象没有物象。 这三者既然开悟了,就只看见了空无;观察到空无也是空无,空也是无所从来的空;空的方所既然没有了,无所有的空无也归于空无;无所有的空无既然没有了,就是清湛的样子,就是恒常寂静;寂静也没有寂静的方所,欲念难道还能生出吗? 欲念既然不生,就是本真的静。以本真的常来应对物象,本真的常就获得了自性;以恒常来应对恒常的静,就是恒常的清静呀!就像这样守持清静,就渐渐地趣入本真的道;既然趣入了本真的道,就称名为得道,虽然称名为得道,而实际上是无所得;为了化导众生的缘故,称名为得道;能开悟这个道的人,就可以传播圣道了。 老君说:最上的士是无争,最下的士好hào争;最上的德是不见德,最下的德是执着德。执著德的人,不能称名为道德。 众生所以不能证得本真的道,就是因为有虚妄的心识。既然有虚妄的心识,就惊动了元神;既然惊动了元神,就执著于万种物象;既然执著于万种物象,就生出贪婪的求取;既然生出了贪婪的求取,就是烦恼。 烦恼就是虚妄的念想,这念想忧愁苦恼着身体和心识,就只能遭受污浊和侮辱,流浪在生生死死中,恒常沉溺在苦恼的大海里,永远遗失了本真之道。这本真恒常之道,开悟的人自然会证得,能让你悟道的,就是恒常的清静呀!
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《解深密经》读诵
《解深密经》读诵
听【净蓝读经】‖ 专注思维法义! 【简述】 本经系统阐述了真实境界法相、阿赖耶识与前七识关系、三自性与三无性、三时判教、大乘止观、菩萨十地境界与佛地境界等内容。 《瑜伽师地论》中整篇引用了本经正宗分的全文,《成唯识论》也一再引用本经,据此可见本经是瑜伽行派的重要典据,在整个佛教典籍中也是非常独特的一部论体性经。在这部经中佛陀解答了一个甚深秘密,即什么是凡夫颠倒梦想的原因,再针对这个问题给出了相应的解决方法。 本经中佛陀对自己的一生言教有总结,把其言教分为初时、二时、三时教法,即判教,分别对应二乘、中观、和瑜伽行派的相应经典,因此解决了许多读经中的困惑。 解深密是梵文“珊地涅暮折那”的义译。“珊地”有诸物相续、骨节相连、深密等意义。“涅暮折那”即有解开、解脱之义。 【译本】汉传佛教共有四个译本: 一、刘宋元嘉中(453年),中印度求那跋跎罗法师在东安寺译,名《相续解脱经》,共一卷,即最后两品。 二、元魏延昌三年(514年),北印度菩提流支法师在洛阳少林寺译,名《深密解脱经》,共五卷,十一品。 三、陈天嘉二年(561年),西印度真谛法师在建造寺译,名《解节经》,共一卷,即前面两品。 四、唐贞观二十一年(647年)玄奘法师在弘福寺译,名《解深密经》,共五卷,八品。
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